Крещение 

(Абдул-Хамид Кадри) 

Крещение - это ритуал, при котором все принимающие христианство трижды погружаются в воду, чтобы очиститься от грехов. Считается, что это средство возрождения и рождения заново, и христиане верят, что после крещения, сбросив с себя все бремя грехов, человек входит в новый мир и получает новую  жизнь: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье" (см.: Иоанн 3 :5 ; К колоссянам 2 :12). Через некоторое время после рождения ребенка его крестят в близлежащей церкви, где священник свершает этот обряд, произнося молитву, сходную с приведенной ниже: 

"О милостивый Боже! Пусть старый Адам в сем дитяти будет похоронен, 

дабы новый человек, родился в нем; пусть все плотские 

желания умрут в нем, а все принадлежащее Духу 

придет и засияет в нем" (Цит. по Edward Carpenter "Pagan and Christian Creeds"). 

Как и другие ритуалы, христианское крещение также отголосок древних языческих культов. Крещение было распространено в большинстве древних цивилизаций Средиземноморья. Дж. Харрисон отмечает: 

"Обряд второго рождения широко известен, он общ для 

половины мира диких народов. С рождением он входит в мир; 

вторым рождением он рождается для своего племени. 

При первом своем рождении он принадлежит матери и 

женщинам, а при втором рождении становится 

полноправным мужчиной и входит в сообщество воинов своего племени" (см.: Miss J. Harrison (Ancient Art and Ritual, pp.  104-105) ). 

Это возрождение в древних цивилизациях часто происходило на берегу реки, как у индусов, или путем погружения в воду, как в митраизме, или путем обтирания тела, как у греков, или же через прохождение длительных болезненных испытаний, как у зороастрийцев. Даже в древнейших храмах Исиды, знаменитой египетской богини, были крестильни. Racionalist Encyclopaedia сообщает: 

"Крещение было распространено в брахманической и персидской религиях 

и использовалось в египетских и греческих мистериях. 

Из них иудеи позднее заимствовали практику крещения 

прозелитов, и ранние христиане заимствовали его из 

обоих источников греческого и еврейского" (см.: Rationalist Encyclopaedia, p. 48). 

Крещение было священным ритуалом у евреев. Этот обряд, совершенный над Иисусом Христом Иоанном Крестителем, описан почти во всех Евангелиях. Иоанн сообщает также, что у назаретян был такой же обряд, выполнявшийся в воде. Последователи Иоанна были известны как Сабеи, что, согласно Эрнесту Ренану,  означает "крестители" (см.: Earnest Renan, Life of Christ, ch. vi ). Марк также пишет, что Иоанн Креститель крестил евреев в воде и что сам Иисус так был крещен (см.: Марк 1 :4 ,5 ,9). Для евреев, однако, символом договора с Богом было  обрезание  , а не  крещение  . Христиане нарушили этот вечный договор, заменив его обрядом крещения. Строго говоря, по- видимому, нет какого-либо доказательства того, что в I в. крещение было популярно среди христиан, так как Павел упоминает о крещении всею нескольких человек. Он говорит: 

"Крестил я также Стефанов дом, а крестил ли еще кого, не знаю. 

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать" (см.: 1 -е Коринфянам, 1 : 16-17 ; там же см. 14 , 15). 

Лишь во II в. крещение проникло в христианство. Ранее на таких церемониях использовалась только вода, но позднее, чтобы христиане отличались от назаретян, вода была заменена Святым Духом. Христиане-семиты использовали термин "мамудиты" (стоять, как столб, в воде), что не имеет ничего общего с  крещением, как оно понимается сегодня. Слово "крещение" на самом деле имеет совсем другое значение но сравнению с тем, как понимал его Иоанн Креститель. Уместно упомянуть здесь о Трентском соборе, предавшем анафеме тех, кто утверждал, что христианское крещение - то же, что крещение у Св. Иоанна. 

На ранних стадиях этот обряд не имел никаких библейских оснований. Часто цитируемые тексты Евангелий - позднейшая редакция: 

"И, приблизившись, Иисус сказал им: 

дана Мне всякая власть на небе и на земле; 

итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, 

Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" 

(Матфей, 28 :18-20). 

Евсевий, епископ Цезарейский, которому император Константин поручил приготовить 50 экземпляров Библии, сообщал, что до 325 г., когда Евангелия были канонизированы, текст звучал так: 

"Идите вы поэтому и делайте учеников во всех народах во имя Мое" (Цит. по F. С. Conybeare "History of the NewTestament Criticism", p. 75). 

Адольф Харнак, известный протестантский богослов, также отвергал этот текст как позднейшую подделку: 

"Невозможно прямо доказать, что Иисус учредил крещение, 

так как слова, приведенные Матфеем (28 : 19) 

не являются изречением Бога" (см.: Adolf von Harnack (History of Dogma, vol. i, p. 79)). 

Любопытно также отметить, что рассматриваемый текст относится к крещению во имя Отца и Сына и Святого Духа, чего не было во всех ранних рукописях, как утверждает Евсевий. Адольф Харнак также указывает, что"эта троичная формула чужда устам Иисуса и не имела авторитета в апостольскую эпоху, каковой  она должна была бы иметь, если бы исходила от самого Иисуса". Другой момент, привлекающий наше внимание, это непостоянство таинства крещения в общей христианской теологии. Крещение, как оно понимается теперь, означает, что Святой Дух, третий член Троицы, входит в человека и снимает с него грехи.  Если принять это, то непонятно, как же на более поздней стадии в жизни того же человека сатана изгоняет Святой Дух и искушением вводит человека во грех. Возникает вопрос: может ли дьявол искусить человека, исполненного и охраняемого Святым Духом, и превратить его в демона? Какой прекрасный пример  несообразности! ( Для сравнения см. "К евреям", 10 : 26-29). 

Таким образом, совершенно ясно, что крещение есть продолжение языческих ритуалов инициации или возрождения и вовсе не основано на учении Иисуса عليه سلام. 

Миф о распятии 

(Абдул-Хамид Кадри) 

Христиане более всего единодушны в отношении тот, что Иисус عليه سلام был распят, потому что все догматы их веры основаны на этом мифе: святость креста, учение об искуплении, пасха и причастие и т. д. не имеют никакого смысла, если не было распятия. Почти все части Нового Завета содержат эту легенду, хотя налицо и взаимные противоречия. 

Начнем с того, что рассмотрим критически внутренние свидетельства (сколь бы скудны они ни были), содержащиеся в разных Евангелиях. 

Наши христианские собратья приводили пророчества о гибели Иисуса عليه سلام на кресте и его последующем вознесении. Евангелия упоминают, что Иисус عليه سلام сообщал окружающим его, что будет убит и похоронен на три дня и три ночи, и вновь восстанет из могилы. Евангелие от Матфея утверждает, что когда некоторые законоучители требовали знамения в доказательство его мессианства, Иисус отвечал: 

"... род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; 

и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 

Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, 

так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (см.: Матф., 12 : 39-40). 

Заявление Матфея совершенно недвусмысленно. В дальнейшем оно подтверждено и другими евангелистами 

(см.: Марк, 8 : 31  и 9 :31 ; Иоанн, 2 : 19-21 ; Матф., 16 : 21 , 17 : 22-23 ; Лука 9 : 22). 

Из Ветхого Завета в свидетельство приводится следующий стих Книги Пророка Ионы: 

"И повелел Господь большому киту поглотить Иону; 

и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" (см.: Иона, 2 : 1). 

Согласно ветхозаветной версии, пророк Иона عليه سلام оставался во чреве кита три дня и три ними, после чего он чудесно воскрес, будучи извергнут китом. Ясно, что Иисус عليه سلام, имея в виду чудесное спасение Ионы, сделал такое определенное и неоправданное заявление о единственном, но наиболее  значительном знамении. Как и пророк Иона, он должен претерпеть погребение в чреве земли на такой же срок, т. е. на трое суток. Судьба всего мифа о распятии зависит от этого единственного пророчества, и его неисполнение ipso facto разваливает всю надстройку. 

Евангелия единодушны в том, что Иисус был распят в пятницу, т. е. перед еврейской субботой. Лука повествует: "было же около шестого часа дня" (см.: Лука 23 : 44 ). Марк утверждает. "И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть, день перед субботой" (см.: Марк 15 : 42). Матфей говорит: "На  другой день, который следует за пятницей, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату" (см.: Матф 27 : 62 ). Иоанн рассказывает: "Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу..."(см.: Иоанн 19 : 31). Это означает, что распятие произошло в пятницу. Среди христиан не  существует двух мнений относительно того, что это событие имело место в пятницу, которая отмечается ежегодно как страстная пятница. Что же касается дня воскрешения, то опять же евангелисты сходятся на том, что оно произошло утром следующего дня. Матфей говорит: "По прошествии же субботы, на  рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (см.: Матф 28 : 1 ); Марк: "И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, ко восходу солнца" (см.: Марк 16 : 2 ); Лука: "В первый же день недели, очень рано... пришли они ко гробу" (см.: Лука 24 :1), и Иоанн  подтверждает: "В первый же день недели Мария приходит ко гробу рано... "(см.: Иоанн 20 : 1). Как и предыдущее событие, воскрешение также единодушно считается происшедшим в воскресенье утром. 

Теперь, если критически рассмотреть Евангелия, мы с удивлением обнаруживаем, что пророчество Иисуса не сбылось. Если посчитать время от вечера пятницы, когда тело Иисуса было погребено, до рассвета воскресенья, то время пребывания в земле получается  один день и две ночи  (т. е. не более 36 часов, или половина времени, предсказанного Иисусом); даже если вечер пятницы считать как один полный день, то получается, едва ли два дня и две ночи. Никакими силами воображения невозможно удлинить два дня и две ночи до трех дней и трех ночей. Это обстоятельство завело в тупик  мноих комментаторов Библии, которые в течение многих веков боролись с этой загадкой, пытаясь с помощью манипуляций доказать, что два равняется трем. Дело в том, что, если не упорствовать в этом, то все евангелическое пророчество рухнет, и тогда либо предание о страстной пятнице и пасхальном  воскресении - не более, чем сказка, либо у христиан не будет вообще никакого Спасителя, ибо Иисус عليه سلام дал только одно знамение, а именно, что он будет похоронен на 3  дня и 3 ночи.  Неисполнения этот пророчества более чем достаточно для опровержения мифа о распятии, созданного церковью . 

Вся история распятия, если сличить все Евангелия, обнаруживает непримиримые противоречия, и ни один из четырех евангелистов, по- видимому, не согласен с другими в том, что можно назвать свидетельством этого события. Все говорит, без сомнения, о том, что распятие Христа عليه سلام было выдумкой. Как бы то ни было, для установления истины тщательно проанализируем свидетельства Нового Завета. 

В силу хронологическою приоритета возьмем. Евангелие от Марка как главный источник свидетельства о рассматриваемом эпизоде. У Марка есть повествование и о распятии, и о воскрешении. Однако современные исследования доказали, что последние 12 стихов этого Евангелия являются позднейшей фальсификацией  и не найдены в древних рукописях (cм.: F. Kenyon ("The Bible and the Ancient Manuscripts, p. 48 ). См. также: The Early Church and the New Testament, Irene Allen. 1953 . pp.  198-209 ). Таким образом, все, что остается оригинального, содержится в первых восьми стихах 16-й главы. Материал очень схематичен и, рассуждая рационально, недостоверен. Легенда несколько подробнее изложена в Евангелии от Матфея; она есть у Луки и в расширенном виде у Иоанна, посвятившего ей две полные главы. 

Но ни один из евангелистов не согласуется с другими в изложении обстоятельств происшествия. Рассмотрим противоречия более подробно. 

1 . Авторы первых трех Евангелий заявляют, что Киринеянина Симона заставили нести крест Иисуса (Марк 15 :21-22 ; Матфей 27 :32 ; Лука 23 :26 ). А Иоанн (19 :17) противоречит им всем, говоря: " И, неся крест свой, он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа". 

2 . Все четыре евангелиста описывают надпись на кресте по- разному. Марк (15 :26 ) говорит, что там было начертано "Царь Иудейский". Матфей (27 :37 )"Сей есть Иисус, Царь Иудейский". Лука (23 :38 )- "Сей есть Царь Иудейский", а Иоанн (19 :19) - "Иисус Назорей, Царь Иудейский". Различия в надписях говорят о  том, что ни один из них не присутствовал на месте происшествия, а основывался в своих свидетельствах на слухах. В самом деле Матфей (26 :56 ) признает этот факт словами, не оставляющими сомнения: "Тогда все ученики, оставив Его, бежали", о том же сообщает и Марк (14 :50) 

3 . Подобные расхождения имеют место и при описании распятия. Матфей (27 :51-54 ) сообщает, что было землетрясение, что скалы раскололись, что могилы вскрылись, многие тела усопших святых воскресли, вошли во святой град и явились многим. Марк (15 :33 ,38) упоминает только о том, что наступила тьма по  всей земле и завеса в храме разодралась сверху донизу. Лука (23 :44-45) также говорит о том, что наступила тьма по всей земле, что померкло солнце, и завеса в храме разодралась посередине. Иоанн же ничего не сообщает об этих событиях. 

4 .Есть расхождения в указании времени происшествия событий, Марк (15 :25 ) утверждает, что "Был час третий, и распяли Его", тогда как Лука (23 :44 ) говорит о шестом часе, а Матфей (27 :46) о девятом. 

5 . По Марку (14 :12-17 ) последняя вечеря Иисуса была во время еврейской Пасхи, тогда как Иоанн (13 :1 ,2) говорит, что она состоялась перед еврейской Пасхой, т.е. перед наступлением пасхальной ночи. 

6. Даже если мы примем, что Иисус عليه سلام действительно был пригвожден к кресту, евангелистам не удается убедить нас в том, что он действительно умер на кресте, что ipso facto разрушает все строение христианской доты. Три первые евангелиста единодушны в том, что Иисус عليه سلام умер на кресте,  описание в четвертом Евангелии противоречиво. Иоанн (19 :34) повествует, что, поскольку приближалась суббота, евреи не хотели оставить жертвы на крестах до торжественного для них дня. Поэтому они добились разрешения Пилата разделаться с распятыми, перебив им голени. Когда, избавившись от двух  первых евреев, воины подошли к Иисусу, то обнаружили, что он уже испустил дух. Несмотря на это, один из воинов пронзил его копьем, и "тотчас истекла кровь и вода". Этот рассказ всегда удивлял христиан. Истечение крови и воды означает, что сердце жертвы билось, а пока сердце бьется, человек жив.  Более того, совсем уж загадочно, как Иисус عليه سلام умер за несколько часов, тогда как обычно человек, будучи пригвожденным, остается живым в течении, по меньшей мере, двух-трех дней. 

Следует также заметить, что на всех картинах первых веков Иисус عليه سلام изображается живым, когда его снимают с креста. Дж. Эванс Гордон отмечает: "Примерно до XII в. фигура Христа изображается живой, одетой и в венце; позднее он изображается умирающим или мертвым, одетым лишь в набедренную повязку" (Chambers Encyclopaedia, art. Crucifix ). 

7. Противоречивы и описания погребения. Матфей заявляет, что когда Иисуса положили в гроб, евреи потребовали у Пилата поставить охрану, чтобы " ученики его, пришедши ночью, не украли его и не сказали народу: "воскрес из мертвых"; они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать ".  Другие евангелисты ничего не пишут об охране. Марк (15 :46 ) пишет, что Иосиф положил его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба; по словам Луки (23 :53) Иосиф " положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен " (о прислоненном камне упоминается в  гл. 24 ); Иоанн (19 :41) тоже сообщает, что Иисус был похоронен в гробу новом, " в котором еще никто не был положен ". 

8 . Противоречиво описываются и последующие события. Матфей (28 :1 ) говорит, что "на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб". Марк (16 :1 ) сообщает, что при восходе солнца ко гробу пришли Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия. Лука (23 :55-56 , 24 :1 ) говорит, что умастить тало очень рано пришли женщины из Галилеи. Иоанн (20 :1) же рассказывает, что Мария Магдалина пришла туда рано, когда было еще темно, и была одна. 

9 . Матфей (28 :2 ) повествует, что " Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем ". Марк (16 :5 ) говорит, что ангел был внутри гроба, сидя с правой стороны. Лука (24 :4 ) утверждает, что было два ангела в одеждах блистающих, которые предстали перед женщинами (т.е. они не сидели, а стояли). Иоанн (20 : 12) еще более осложняет повествование, говоря, что Мария Магдалина увидела двух ангелов, причем один сидел у изголовья, другой - в ногах. 

10 . Матфей (28 :6 ,7 ) указывает, что ангел сказал обоим Мариям, что Христос воскрес, и женщины покинули гробницу. Марк (16 :5-6 ) тоже говорит, что ангел сообщил женщинам, что Христос воскрес. По словам Луки (24 :4-6 ), о воскрешении Христа женщинам сообщили два ангела. Иоанн (20 :16-17) же, наоборот, рассказывает, что Иисус Христос сам сказал о своем воскрешении Марии. 

11 . Матфей повествует, что ангел сказал обеим Мариям: " И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите; вот, я сказал вам " (cм.: Матф 28 : 7). В следующих двух стихах мы находим совершенно противоречивое утверждение: 

"Когда же шли они возвестить ученикам Его Иисус 

встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, 

ухватились за ноги Его и поклонились Ему. 

Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите 

братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" (см.: Матф 28 : 9-10). 

А дальше Матфей сообщает: 

"Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, 

куда повелел им Иисус и, увидевши Его, поклонились Ему.... "(см.: Матф 28 : 16). 

Иоанн же дает совершенно другую версию происшедшего: 

"В тот же первый день недели вечером 

(когда Христос поднялся из могилы!, когда двери дома, 

где собирались ученики Его, были заперты из опасения от 

Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! " (см.: Иоанн 20 : 19). 

Это означает, что, по Матфею, одиннадцать учеников отправились в Галилею, чтобы встретить Иисуса, который и сам назначил им встречу; однако, согласно Иоанну, они собрались за запертой дверью в другом месте, причем не потому, что свидание было предварительно назначено, а из страха перед иудеями.  Следует также иметь в виду, что и Матфей, и Иоанн были среди учеников, встретившихся с Иисусом. Кто же из них прав? Лука, и довершение всего, противоречит и Матфею, и Иоанну, говоря, что свидание двух учеников с Иисусом было в селении Еммаус, недалеко от Иерусалима, а затем со всеми 11 апостолами  в Иерусалиме (см.: Лука 24 : 13-16 , 28-31 , 33-36). 

О том, что Христа видели одновременно более 500  человек, сообщает только Павел (см.: 1 послание к коринф 15 : 16), который не был ни учеником Иисуса عليه سلام, ни очевидцем происшествия. Если бы это было верно, о таком необычном явлении было бы широко оповещено как иудеями, так и учениками Иисуса,  историками и неисториками. Удивительно, что ни один из живущих в то время историков, скажем, Флавий или Тацит, не упоминает о таких чудесах, и даже самые беглые упоминания об Иисусе оказались, как было доказано современными исследованиями, позднейшими христианскими фальшивками (см.: The Oxford  Dictionary of the Christian Church). Не говоря уже о воскрешении Иисуса عليه سلام, растрескивание скал, восстание из мертвых многих святых людей, посещение ими городов и беседы с народом н другие сверхъестественные события наверняка вызвали бы общественную реакцию, побудившую историков  обязательно рассказать о них. 

Мы неизбежно приходим к выводу, что история, рассказанная евангелистами - легенда, миф, основанные на фантастическом подходе к вопросу о вознесения Иисуса Христа عليه سلام  . 

Помимо канонических Евангелий, другие апокрифические документы также изобилуют подобными противоречиями. Евангелие от Варнавы упоминает, что Иуда подменил Иисуса عليه سلام на кресте, что было частью Божественного плана спасения Иисуса от позорной смерти от рук врагов. Не Иисус عليه سلام, а Иуда кричал: "Эли, Эли, ламма савахфани! ". 

"Иуда на самом деле лишь воскликнул: 

Боже, почему Ты меня оставил... " (см.: The Gospel of Barnabas, p. 227 , пер. с итал. Landsdale and Laura Regg (1907)). 

Варнава говорит: 

"Истинно говорю я, что голос, лицо и весь образ Иуды 

были так сходны с Иисусом, что ученики Его и 

верившие в Него думали, что это Иисус; 

после чего они отошли от учения Иисуса, думая, 

что он был лжепророком и что посредством магии 

творил он свои чудеса, ибо Иисус сказал, 

что он не умрет до конца света, ибо тогда он будет взят из этого мира" 

И еще: 

"Но те, кто стоял твердо на учении Иисуса, 

были так охвачены горем, видя смерть того, 

кто был совсем как Иисус, что не помнили, 

что говорил Иисус" (см.: CH. CCXVII). 

И далее: 

'Те, кто не боялся Господа, пошли ночью и выкрали тело Иуды 

и спрятали его, распространив слух, что Иисус воскрес, 

и возникло великое смятение". 

Евангелие от Варнавы, таким образом, недвусмысленно выявляет ложность христианского верования о распятии Христа عليه سلام, вместо которого к кресту был пригвожден Иуда. 

Помимо этого Евангелия, которое было беспощадно осуждено Церковью только за то, что оно было основано на твердых фактах, Ириней (около 185 г. н. э.) также говорит нам, что существовало Евангелие от Василида. Василид утверждал, что после суда римских властей Иисус عليه سلام был доставлен на место  распятия. В самый критический момент Божественная помощь явилась во спасение, и он был вознесен на небо. Иисус عليه سلام был заменен очень похожим на него человеком, которого и пригвоздили его к кресту, в то время как Иисус стоял, насмехаясь над евреями под божественным покровительством. В самом  деле, если читать между строк текст Марка (15 : 21-25), самого раннего из канонических евангелий, то мы вдруг осознаем, что его версия также дает значительное подтверждение этой точки зрения. Вознесение на небо идея не новая для Павла или авторов Евангелий. Павел сообщает им, что знал человека,  который " восхищен был до третьего неба " (см.: 2 -е Коринфянам. 12 : 22). По- видимому, по этой причине более поздние евангелисты подробно писали на эту тему и вводили некоторые другие подробности, затемняющие вопрос.

    ИСЛАМ И ХРИСТИАНСТВО  »  

• В Евангелиях Иисус (мир ему) многократно называется Сыном Божьим, и христиане считают это веским доказательством Божественности Иисуса. Действительно ли это так? Обоснованы ли их утверждения? Иисус - Сын Божий... Что это означает? Называл ли Иисус (мир ему) себя Сыном Бога?

 
Многие исследователи обратили внимание на то, что в Евангелиях Иисус называет себя Сыном Божьим только один (!) раз, а именно - в Евангелии от Иоанна (10:36): «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?».
 
Во всех остальных местах Сыном Божьим называют Иисуса современники и ученики.
 
Поэтому исследователи сомневаются в том, что эти слова действительно принадлежат Иисусу и его ученикам. Сенджер говорит в своей книге «Канон Евангелия»: «Не доказано, что сам Иисус употреблял это словосочетание».
 
Шарль Жаннибер говорит: «Исследователи пришли к неоспоримому выводу о том, что Иисус никогда не говорил, что он и есть ожидаемый Мессия, и не называл себя Сыном Божьим. Такие выражения начали применять христиане под влиянием греческой культуры»[1].
 
Известный ученый Кальман сказал об этом словосочетании: «Апостолы, о которых говорится в "Деяниях святых апостолов", следовали примеру своего учителя, который не называл себя этим прозвищем и не одобрял его, и они следовали его обычаю».
 
Жаннибер считает, что это ошибочное понятие попало В Евангелие из-за неточного понимания новообращенных христиан - бывших язычников. Он говорит: «Понятие "сын Бога" происходит из мира греческого мышления и представлений о мире».
 
Бывший священник Сулейман Муфассир и Шарль Жаннибер считают, что первым использовал словосочетание «сын Божий» Павел. Изначально было «раб Божий». Он заменил слово «раб» словом, которое переводится как «ребенок» или «слуга», чтобы приблизить учение Иисуса к пониманию новообращенных христиан из числа бывших язычников[2].
 
Иисус (мир ему) назван также «сыном человеческим»
 
В противоположность текстам, в которых Иисус назван сыном Бога, в Библии есть 83 текста, в которых Иисус назван «сыном человеческим». И если первые тексты указывают на Божественность Иисуса, то вторые свидетельствуют о том, что он - человек, и дают нам веские основания считать, что «сыном Божьим» он назван не в буквальном смысле, а в качестве очередной метафоры, которых так много в Священной Книге.
 
Например, читаем: «И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (От Матфея, 8:20).
 
В следующем Евангелии читаем: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем» (От Марка, 14:21).
 
А в Ветхом Завете говорится: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числа, 23:19).
 
Иисус - не Бог...
 
У Бога много сынов... Являются ли все они богами?
 
Не только Иисус назван в Библии сыном Бога. Подобные фразы применяются и к другим, однако никто не утверждает об их Божественности, поскольку очевидно, что это метафора: подразумеваются верующие и праведные люди.
 
Например, если верить Ветхому Завету, праотец человечества Адам также является «сыном Божиим»: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,..., Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (От Луки, 3:38).
 
Сиф был сыном Адама, а Адам, как следует из родословия, был сыном Бога... Очевидно, что это метафора.
 
А Давиду Господь сказал: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Псалтырь, 2:7).
 
Соломон также назван сыном Бога: «Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него» (1-я Паралипоменон, 17-12-13).
 
А вот что говорится в Новом Завете: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения» (от Луки, 20:36).
 
В Библии многие названы сынами Бога. Или же о них говорится, что Бог является их отцом. Однако их христиане не обожествляют.
 
Апостолы - тоже сыны Бога. Это засвидетельствовал сам Иисус: «...иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (от Иоанна, 20:17).
 
Иисус также сказал своим ученикам: «...так будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (от Матфея, 5:48).
 
Кроме того, Иисус учил их: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (от Матфея, 6:9-15).
 
А Иоанн говорил: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1-е Иоанна, 3:1).
 
Более того, все израильтяне считали себя сынами Бога: «...мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога» (от Иоанна, 8:41).
 
А в книге пророка Осии говорится: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: вы не Мой народ, будут говорить им: вы сыны Бога живого» (1:10).
 
А также: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Осия, 11:1).
 
А в Книге Исхода об израильтянах говорится: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего» (4:22-23).
 
А Давид обратился к ним со словами: «Воздайте Господу, сыны Божий, воздайте Господу славу и честь!» (Псалтырь, 28:1).
 
Давид также сказал: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Псалтырь, 88:7).
 
А в книге пророка Иовы говорится: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом» (1:6).
 
В Евангелии сказано: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (от Матфея, 5:9).
 
А Павел сказал о верующих: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деяния, 17:29). Имеется в виду, что они покорны Богу, любят Его и любимы Им.
 
В Пятикнижии Моисея можно прочесть следующее: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Бытие, 6:2).
 
Если допустить, что в Библии словосочетание «сын Бога» употребляется в буквальном смысле, тогда всех «сынов Божиих», упомянутых в Писании, - а не одного только Иисуса, - следует признать Богами. А если это метафора, то никто из этих «сынов» не является Богом, в том числе и Иисус...
 
Так почему же тогда христиане отделяют Иисуса от остальных «сынов РАСПЯТИЕ И ИСЛАМСКАЯ ДОКТРИНА. 

7 . Донини А. «У истоков Христианства». М., Политиздат, 1989.  Бога», утверждая, что все они названы так в качестве метафоры, и только Иисус является сыном Бога в действительности?
 
Чтобы утверждать это, нужно иметь доказательства, а у христиан их нет.