Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Кандехлеви (рахматуллахи ‘алейхи) ЦЕННОСТИ НАМАЗА بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِ مٌْ نَحْمَدُه وَنُصَلِّىْ وَنُسَ لِّمُ عَلَى رَسُوْلِهِ الْكَرِ مٌِْ وَالِهِ وَصَحْبِهِ وأتباعه الْحُماَةِ للِدِّ نٌِْ الْقَوِ مٌْ Не нуждается в описании существующее в наше время невнимание и безразличие к религии. Пренебрегают даже самым важным делом — намазом, который после имана единогласно занимает первое место, и о чѐм в День Суда спросят в первую очередь. Более того, не доходит до слуха никакой голос, обращающий внимание к религии, и не видно никакой плодотворности таблига. Опыт привѐл к мысли, что нужно стараться донести до людей высказывания Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Есть надежда, что его святые слова, по воле Аллаха, подействуют на людей с чистым разумом и непротивостоящих религии. Возможно, окажет воздействие благословение его слов или благословение самого их автора. Далее, некоторые мои друзья надеются на успех этого дела даже больше меня, благодаря чему они, мои сердечно преданные друзья, и обратились ко мне с настоятельной просьбой. Итак, я предлагаю вашему вниманию в этом труде несколько хадисов, связанных только с намазом. Так как уже вышла в свет одна книга автора о самом таблиге под названием «Ценности Таблига», поэтому в серии таблига эта книга будет второй под названием «Ценности Намаза». وَماَ تَوْفِ قٌِْىْ إِلاَّ بِاللِّّ عَلَ هٌِْ تَوَكَّلْتُ وَإِلَ هٌِْ اُنِ بٌُْ Обычно, по отношению к намазу бывает три вида людей. Одни — это те, кто полностью пренебрегают намазом. Вторая группа — это те, кто читают намаз, но невнимательны к джама‘ату. Третьи — это те, кто и намаз совершают, и к джама‘ату внимательны, но читают его небрежно и плохо. Поэтому в этом труде имеются три главы, соответственно для каждой группы. И в каждой главе предлагаются святые слова Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и их перевод, но с целью объяснения и лучшего понимания перевод не совсем дословный. Далее, так как большинство призывающих к намазу являются учѐными, поэтому источник хадиса, и то, что касается учѐных, написано на арабском. Для простых же людей это не имеет никакого значения. А то, что иногда бывает необходимо тем из них, кто проповедует, приводится в переводе и комментарии. 3 ГЛАВА 1 ВАЖНОСТЬ НАМАЗА В этой главе две части. Первая часть посвящена ценностям намаза, а вторая предостережениям и наказаниям за его пропуск. 1.1 ЧАСТЬ А НАГРАДЫ ЗА НАМАЗ .ٔ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنه اَا اَا رَسُوْ اللهُ صلى الله عليه وسلم بُنِىَ الإسْلاَمُ عَلى خَمْسٍ شهََادَةِ أنْ لاَّ إلهَ إلاَّ اللهُ وَ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ وَ إاَامِ الصَّلَوةِ وَ إ تٌْ اَءِ الزَّكَ وةِ وَ الْحَ جِّ وَ صَوْمِ رَمَضَانَ . ) متفق عل هٌ ( و اا المنذرى فى الترغ بٌ رواه البخارى ومسلم وغ رٌه ما عن غ رٌ واحد من الصحابة 1. ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям) Его раб и посланник, выстаивании намаза, выплате закята, хадже и уразе в месяц рамазан». Эти пять положений являются главными принципами и важными столпами имана. В этом хадисе ислам для примера сравнивается с шатром на пяти опорах. Калима-шахадат — это как бы центральная опора, и остальные четыре столпа занимают место других опор по четырѐм углам шатра. Если центральной опоры нет, шатѐр не сможет стоять. Если же она на месте, но не хватает одной из четырѐх угловых, шатѐр стоять будет, но угол, в котором нет опоры, упадѐт. Теперь, после этого хадиса, необходимо оценить для себя до какого уровня мы держим шатѐр ислама. И какие столпы у нас на своих местах? Эти пять столпов ислама настолько важны, что считаются его основанием. И мусульманину, чтобы являться мусульманином, все они очень необходимы, но все же после имана самым важным считается намаз. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Однажды я спросил у Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Какой поступок (человека) наиболее дорог Аллаху Та‘аля». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Намаз». Затем, я спросил, какой поступок следующий, и Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Доброта к родителям». И я снова спросил, что затем, и ответ был: «Джихад»». Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что данный хадис является подтверждением слов учѐных о том, что самое первое после имана есть намаз. 4 Это подтверждается также следующим хадисом: اَلصَّلوةُ خَ رٌُْ مَوْضُوْعٍ в котором сказано, что лучшее из деяний, установленных Аллахом для его рабов – это намаз. (Джами‘а саѓир). Также в достоверных и точных хадисах часто говорится о том, что лучшее из поступков – это намаз. Подобный хадис приводится пятью сахабами: хазратами Саубан, Ибни ‘Амр, Сальма, Абу Умама, ‘Убада (радиаллаху ‘анхум). И от Ибн Мас‘уда и хазрата Анаса приводится, что наилучшее деяние – это вовремя прочитанный намаз. (Джами‘а саѓир). И от Ибн ‘Умара и Умми Фарда (радиаллаху анхума) приводится, что надо читать намаз в начале времени. У всех имеется в виду примерно одно и то же. .ٕ عَنْ أبِىْ ذَرٍّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ فِى الشِّتَاءِ وَالْوَرَقُ تٌََهَافتَُ فَؤخَ ذَ بِغُصْنٍ مِنْ شَجَرَةٍ اَا فَجَعَ ذَلِكَ الْوَرَقُ تٌََهَافَتُ فَقَا اٌَ أب اَ ذَرٍّ اُلتُْ لَبَّ كٌَْ اٌَ رَسوُْ اللهِ ا اَ : إنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ لَ صٌَُلِّى الصَّلَوةَ رٌُِ دٌُْ بِهَا وَجْهَ اللهِ فَتَهافَتُ عَنْهُ ذُنُوْبُهُ كَمَا تَهَافتََ هَ ذا ال وَْرَقُ عَنْ هَذَهِ الشَّجَرَةِ . )رواه احمد بإسناد حسن كذا فى الترغ بٌ( 2. Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что однажды Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел из дома. Была осень. Падали листья. Он схватил ветку дерева, от чего еѐ листья посыпались. Он заметил: «О, Абу Зарр (радиаллаху ‘анху), когда мусульманин читает свой намаз ради Аллаха, его грехи спадают с него, как опадают эти листья с дерева». Осенью обычно опадает очень много листьев с деревьев, и иногда на них не остаѐтся ни одного листочка. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что намаз, совершѐнный с искренностью, имеет похожее действие. Прощаются все грехи до одного. Тем не менее, нужно помнить, что согласно учѐным законоведам ислама, благодаря намазу и другим поступкам, прощаются только малые грехи. Большие грехи не прощаются без раскаяния. Поэтому в дополнение к намазу нужно быть внимательным к раскаянию и к тому, чтобы просить у Аллаха прощения. Тем не менее, Аллах Та‘аля Своей безграничной милостью может простить даже большие грехи человека из-за его намаза. .ٖ عَنْ أبِىْ عُثْمَانَ رضى الله عنه اَا كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ رضى الله عنه تَحْتَ شجََرَةٍ فَؤخَ ذَ غُصْناً مِنْها اٌَبِساً فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَاُهُ ثُمَّ اَا اٌَ أبَا عُثْمَانَ اَلاَ تَسْئَلُنِىْ ل مَِ اَفْعَ هذَ ا اُلتُْ وَلِمَ تَفْعَلُهُ اَا هكَذَا فَعَ بِىْ رَ سُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأنَا مَعَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَأخَ ذَ مِنْه اَ غُصْناً اٌَبِساً فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَاُهُ فَقَا اٌَ سَلْمَانُ اَلاَ تَسْئَلُنِىْ لِمَ اَفْعَ هذَا اُلْتُ وَلِمَ تَفْعَلُهُ اَا إنَّ الْمُسْلِمَ إذَا تَوَضؤََّ فَؤحْس نََ الْوُض وْءَ ث مَُّ صلََّى الصلََّوَاتِ الْخَمسَْ تَحَاتتَّْ خَطَا اٌَهُ كَم اَ تَحَ اتَّ هذَا الْوَرَقُ وَاَا أاِمِ الصّلَوةَ طَرَفَ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّ ، إنَّ الْحَسَنَاتِ ذٌُْهِبْنَ السَّ ئٌَِّاتِ ،ذلكَِ 5 ذِكْرىلِلذَّاكِرِ نٌَْ . )رواه أحمد والنسائى والبطرانى ورُواة أحمد محتج بهم فى الصح حٌ الاعلىبن ز دٌ كذا فى الترغ بٌ( 3. Абу ‘Усман (радиаллаху ‘анху) говорит: «Однажды я сидел под деревом с Сальманом (радиаллаху ‘анху). Он схватил сухую ветку дерева и потряс еѐ, пока все листья не упали. Затем он сказал мне: «О, Абу ‘Усман (радиаллаху ‘анху), не спросишь ли ты меня, почему я сделал это?» «Скажи мне», – ответил я. Он сказал: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сделал то же самое при мне, когда я сидел с ним под деревом. Он схватил сухую ветку дерева и потряс еѐ, пока все листья не упали. На это он сказал: «О Сальман (радиаллаху ‘анху)! Не спросишь ли ты меня, почему я делаю это?» Я ответил: «Скажи мне. Почему ты делаешь это?» Он заметил: «Поистине, когда мусульманин совершает, как следует, омовение и затем выполняет свой намаз 5 раз в день, его грехи падают с него точно так же, как опадают эти листья». Затем он прочитал следующий аят Святого Корана: أاِمِ الصّلَوةَ طَرَفَ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّ ،إنَّ الْحَسَنَاتِ ذٌُْهِبْنَ السَّ ئٌَِّاتِ ، ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِ نٌَْ «Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи. Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для вспоминающих». (11 Худ: 114)»». Поведение Сальмана (радиаллаху ‘анху) в этом хадисе показывает огромную любовь, которая была у сахабов к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Они часто наслаждались приятными воспоминаниями о временах, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) жил среди них. Цитируя его, они поступали точно так же, как поступал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) на их глазах. На самом деле, очень тяжело охватить все хадисы нашего Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям), касающиеся важности намаза, и которые объявляют прощение тем, кто заботится о нѐм. Как уже говорилось ранее, учѐные ограничили это прощение только малыми грехами, но в тексте хадиса такого ограничения нет. Мой учѐный отец поведал мне две причины этого. Во-первых, в действительности, мусульманину не годится совершать никакой большой грех. И если случайно какие-либо из таких грехов он совершит, он не сможет найти покоя (из-за внутреннего страха перед Аллахом Та‘аля), пока не смоет их слезами раскаяния, плача перед Аллахом Та‘аля. Во-вторых, человек, который читает намаз искренне и тщательно, скорее всего, достаточное число раз просит у Аллаха Та‘аля прощение, например, в ду‘а после ташаххуда в конце намаза. 6 اللّهُمَّ إنِّىْ ظَلَمْتُ نَفْسِىْ ظُلْمًا كَثِ رًٌْا وَّ لاَ غٌَْف رُِ ا لذُّنُوْبَ إلاَّ أنتَْ ف اَغْفِرْلِى مَغْف رَِةً م نِّْ عِ ن دِْكَ وَارْحَمْنِىْ إنَّكَ أنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِ مٌُْ «Аллахумма инни заламту нафси зульман каćиран. Уа ля яѓфиру зунуба илля анта фаѓфирли маѓфиратан мин ‘индика уа рхамни, иннака анталь ѓафурур-рахим». «О, Мой Аллах! Истинно я причинил огромное зло своей душе. И никто не прощает грехи, кроме Тебя. Так прости мне и будь милостивым ко мне. Истинно, Ты Прощающий, Милосердный». Приведѐнный хадис говорит о совершѐнном, как следует, омовении. Нам, поэтому, надо знать его требования, и стараться их выполнять. Например, мисвак. Это суннат омовения, но очень часто им пренебрегают. Говорится в хадисе, что намаз, прочитанный после использования мисвака, в семьдесят раз лучше, чем намаз без мисвака. В другом хадисе очень строго велено использовать мисвак, и ему приписываются следующие пользы: 1. Он очищает и освежает рот, устраняет плохой запах. 2. Это причина довольства Аллаха Та‘аля и удар по шайтану. 3. Аллах Та‘аля и Его ангелы любят человека, пользующегося мисваком. 4. Он укрепляет дѐсны и улучшает зрение. 5. Это лечение для желчи и слизи. 6. В завершение всего, это сунна, то есть практика нашего любимого Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Учѐными насчитывается до семидесяти ценностей мисвака. Говорится, что человек, имеющий привычку пользоваться мисваком, умирает с калимой на губах. В противоположность этому, для того, кто употребляет опиум, будет 70 видов вреда. Один из них в том, что он забудет калима во время смерти. В хадисах часто встречаются ценности того, чтобы совершать омовение, как следует. Части тела, которые омываются в омовении, будут светиться, по ним Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) будет узнавать своих последователей. .ٗ عَنْ أَبِىْ هُرَ رٌَْةَ رضى الله عنه ا اَ سَمِعْتُ رَسوُْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَ وُْ أَرَأَ تٌُْمْ ل وَْ أَنَّ نَه رْاً بِبَابِ أَحَدِكُمْ غٌَْتَسِ فِ هٌِْ كُ وٌَْمٍ خَمْسَ مَ رَّاتٍ هَ بَقىَِ مِ نْ دَرَن هِِ شىَْءٌ ا اَلُوْا لاَ بٌَْقىَ مِ نْ دَرَنِهِ شَ ئٌٌْ اَا فَكَذلِكَ مَثَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ مٌَْحُوْ اللهُّ بِهِنَّ الْخَطَا اٌَ. )رواه البخارى و مسلم و الترمذى و النسائى و رواه ابن ماجه من حد ثٌ عثمان كذا فى الترغ بٌ( 4.1 Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Я слышал, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил своих сподвижников: «Если человек купается 5 раз в день в реке, 7 протекающей около его дверей, останется ли на нѐм какая-нибудь грязь?» «Нет, никакой грязи на нѐм не останется», — ответили они. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заметил: «Точно такое же действие пятикратного намаза. Аллах смывает им все грехи»». .ٗ عَنْ جَابِرٍ رضى اللهّ عنه ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم مَث الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ كَمَث نَه رٍْ جَارٍ غَمْرٍ عَلى بَابِ أَحَدِكُمْ غٌَْتَسِ مِنْهُ كُ وٌَْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ . )رواه مسلم كذا فى الترغ بٌ( 4.2 Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Пятикратный намаз подобен глубокому протоку, текущему около дверей человека, который купается в нѐм пять раз в день». Проточная вода обычно лишена всякой грязи, и чем глубже поток, тем он чище. Поэтому в этом хадисе сказано о проточной воде и о глубине. Чем чище вода, в которой купается человек, тем чище будет тело. Намаз, прочитанный с надлежащим вниманием к его требованиям, таким же образом, очищает душу от всех грехов. Есть несколько хадисов с таким же смыслом, хотя с небольшими различиями в выражениях, рассказанные различными сподвижниками Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Пятикратные намазы – это возмещение за грехи между ними». Малые грехи, совершѐнные от одного намаза до другого, прощаются благодаря намазу. После этого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) привѐл пример человека, работающего в мастерской. Из-за неѐ всѐ его тело покрывается пылью и грязью, но имеется пять рек с проточной водой между мастерской и его домом. И, возвращаясь с работы, он купается в каждой реке. Совершенно такое же воздействие пятикратного намаза. Любой из оставшихся или совершѐнных между двумя намазами проступков прощается из-за истиѓфара и тауба в каждом намазе. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) через такие сравнения стремится объяснить, что намаз имеет удивительную силу смывать грехи. Если мы не можем использовать милость, прощение и дары Аллаха, то кому от этого хуже. Мы совершаем грехи, проявляем непослушание и неповиновение, ленимся. Вероятно, мы совершаем несчѐтное множество поступков неугодных Аллаху и, таким образом, заслуживаем Его гнев и наказание, но посмотрите, как снисходителен к нам дорогой Аллах! Он наиболее милосердно показал нам способ заработать Его милость и прощение. И если мы не извлечем из этого пользу, то это будет лишь только нашей глупостью. Аллах всегда страстно желает оказать Свою милость по ничтожному поводу. Говорится в хадисе, что если человек ложится спать с 8 намерением встать на тахаджуд и случайно не просыпается, он получает полную награду за тахаджуд, хотя наслаждался сном в это время. Насколько безгранична милость Аллаха, и какова огромна потеря и лишения, если мы не получаем блага от такого Дающего. .٘ عَنْ حُذَ فٌَْةَ رضى اللهّ عنه ا اَ كَ انَ رَسوُْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا حَزَب هَُ أَمْ رٌ ف زََعَ إِلىَ الصَّلَوةِ . )أخرجه أحمد و أبو داإد و ابن جر رٌ كذا فى الدر المنثور( 5. Хузайфа (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сталкивался с какой-нибудь трудностью, он обращался к намазу. Намаз это великая милость Аллаха. Обращаться к намазу во время тревоги и заботы – это спешить к милости Аллаха, и когда она приходит на помощь, тогда не может остаться никакого следа переживания. Есть множество рассказов, касающихся этой практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Так же поступали и его сподвижники, которые следовали ему в мельчайших деталях. Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит: «Всегда, когда дул сильный ветер, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сразу же входил в мечеть и не выходил, пока ветер не стихал». То же самое бывало во время солнечных и лунных затмений, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сразу же начинал читать намаз. Сохайбу (радиаллаху ‘анху) было сообщено Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что все предыдущие Посланники Аллаха (‘алейхимус салям) также обращались к намазу во всех невзгодах. Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) был однажды в путешествии. В пути пришло известие о смерти его сына. Он слез с верблюда и прочитал два рака‘ата намаза, долго молясь в ташахуде. Затем он прочитал: «Инна лилляхи уа инна иляйхи раджи‘ун», إِنَّا لِلِّّ وَ إِنَّا إِلَ هٌِْ رَاجِعُوْنَ — и сказал: «Я сделал то, что Аллах приказал нам делать в Своей Святой книге, а именно: وَ اسْتَعِ نٌُْوْا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلوةِ «Ищите помощи Аллаха с терпением и намазом...»». О нѐм рассказывается другая подобная история. Он был в путешествии, когда получил известие о смерти своего брата Кусума. Спустившись с верблюда, на обочине дороги он совершил два рака‘ата намаза и долго молился в ташахуде. Завершив свой намаз, он сел верхом на верблюда, читая следующие аяты Священного Корана: واسْتَعِ نٌُْوْا بِالصَّبْرِ وَالصَّ لَوةِ وَإنَّهَا لَكَبِ رٌَْةٌ إلاَّ عَلى الْخَاشِعِ نٌَْ ، 9 «Ищите помощи Аллаха с терпением и намазом, истинно он — великая тягота, но только не для смиренных». (2 Корова: 45). О нѐм есть ещѐ одна история. Услышав о смерти жены Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), он пал ниц в сажда. Когда кто-то спросил его о причине, он ответил: «Наш дорогой Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел нам падать ниц (в намазе), когда на нас обрушивается какое-нибудь несчастье. Какое несчастье может быть больше, чем смерть матери правоверных?» Когда ‘Убада (радиаллаху ‘анху) был при смерти, он сказал людям вокруг него: «Я запрещаю всякому из вас плакать обо мне. Когда моя душа выйдет, я прошу каждого совершить омовение, соблюдая все требования, пойти в мечеть и помолиться о моѐм прощении, потому что Аллах Всемилостивый велел нам «искать помощи с терпением и намазом». После этого положите меня в могилу». Муж Умми Кульсум (радиаллаху ‘анха) хазрат ‘Абдуррахман (радиаллаху ‘анху) был болен. Однажды он потерял сознание, так что все сделали вывод, что он скончался. Умми Кульсум (радиаллаху ‘анха) встала и начала намаз. Как только она завершила его, хазрату ‘Абдуррахману (радиаллаху ‘анху) стало лучше. Он спросил у людей, было ли похоже, что он мѐртв? Люди ответили, что да. Он сказал: «Ко мне пришли два ангела и сказали: «Пошли. На Суде Справедливейшего из справедливых должны вынести решение о тебе». Они взяли меня, но пришѐл третий ангел, и сказал этим двоим: «Вы идите. Он из тех, в чьей судьбе было написано счастье, когда он был ещѐ в утробе матери, а пока его дети должны ещѐ получать от него пользу»». После этого ‘Абдуррахман (радиаллаху ‘анху) жил ещѐ месяц, и затем умер. Надр (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды днѐм в Медине стало очень темно. Я поспешил к Анасу (радиаллаху ‘анху) узнать, не застал ли он когда-нибудь подобного в течение жизни Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он сказал мне: «Ма‘азаллах! В те благословенные времена, когда только ветер дул сильнее, мы спешили в мечеть, чтобы это не было наступлением Последнего Дня»». ‘Абдуллах бин Салям (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что всегда, когда члены семьи Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) были стеснены каким-нибудь образом, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел им читать намаз, и читал следующий аят Священного Корана: وَأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَ هٌَْا لاَ نَسْئَلُكَ رِزْاًا نَحْنُ نَرْزُاُكَ وَ الْعَااِبَةُ لِلتَّقْوَى «И прикажи своей семье намаз, и сам будь постоянным в нѐм. Мы не просим у тебя пропитания, Мы пропитаем тебя. И ахират — за богобоязненностью». 10 Сказано в хадисе, что когда кто-нибудь сталкивается с нуждой, относительно этой жизни или ахирата, касательно Аллаха или смертного, он должен совершить, как следует, омовение, и прочитать намаз в два рака‘ата, прославить Аллаха, попросить благословений Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и затем прочитать ду‘а: لاَ إلهَ إلاَّ اللهُ الْحَلِ مٌُْ الْكَرِ مٌُْ سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَ رْشِ الْعَظِ مٌِْ .اَلْحَمْ دُ للِّ رَبِّ الْعَ ا لَمِ نٌَْ أَسْئَلُكَ مُوْجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفَرِتِكَ وَالْغَنِ مٌَْةَ مِنْ كُ بِرٍّ وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُ إثْمٍ لاَ تَدَعْ لِىْ ذَنْباً إلاَّ غَفَرْتَهُ وَلاَ هَمّاً إلاَّ فَرَّجْتَهُ وَلاَ حَاجَةً هِىَ لَكَ رِضاً إلاَّ اَضَ تٌَْهَا اٌَ أرْحَمَ الرَّاحِمِ نٌَْ . «Ля иляха илляллахуль халимуль карим, субханаллахи раббиль ‘аршиль ‘азыйм, альхамду лилляхи раббиль ‘алямин. Ас’алюка муджибати рахматик уа ‘азаима маѓфиратик уаль ѓанимата мин кулли биррин уас-салямата мин кулли иćмин. Ля тада‘ли занбан илля ѓафартаху уа ля хамман илля фарраджтаху уа ля хаджатан хия ляка ридан илля кадайтаха, я архамар-рахимин». «Нет бога, кроме Аллаха Терпимого, Щедрого. Чист от несовершенства Аллах, Владыка Высшего Трона. Слава Аллаху, Господу миров. Я прошу у Тебя то, что призывает Твою милость и вызывает прощение, пользу от каждого доброго дела и ограждение от всякого греха. Не оставь у меня никакого греха без прощения, никакой печали без избавления, никакой нужды, какая Тебе нравится, без разрешения еѐ. О Милосерднейший из Милосердных». Вахб бин Мунаббих (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что надо просить исполнения нужд через намаз. В прежние времена, когда с людьми происходил какой-нибудь несчастный случай, они обращались именно к намазу. Рассказывается, что в Куфе жил один перевозчик грузов, кому люди очень доверяли из-за его надѐжности. И часто он брал с собой вещи и деньги торговцев. Однажды он был в пути. По дороге его встретил человек, он спросил: «Куда направляешься?» Перевозчик ответил: «В такой-то город». Он сказал: «Мне тоже туда. Если бы я мог идти пешком, то я пошѐл бы с тобой. Нельзя ли будет за один динар ехать на твоем муле?» Перевозчик согласился, и тот сел верхом. По дороге они пришли к развилке дорог. Наездник спросил: «Куда ехать?» Перевозчик указал на основную дорогу. Попутчик сказал, что вторая дорога короче и легче для животного, потому что там много травы. Перевозчик сказал, что он эту вторую дорогу ни разу не видел, а попутчик ответил, что он по этой дороге много раз ездил. «Ладно, хорошо, поедем по этой дороге», — согласился перевозчик. Заехав немного подальше, дорога оборвалась в глухом страшном лесу, где лежало много трупов. Тот человек слез с мула, выхватил нож из-за пазухи и собрался убить 11 перевозчика. «Не делай этого, — закричал перевозчик, — возьми этот груз и мула, но не убивай меня». Тот не соглашался и поклялся, что сначала он убьѐт его, а затем заберѐт всѐ. Перевозчик умолял, но разбойник не соглашался ни за что. «Тогда позволь мне прочитать напоследок два рака‘ата намаза», — попросил перевозчик. Это он принял и сказал с усмешкой: «Читай побыстрее, у всех этих трупов это тоже было последним желанием, но их намаз не дал им ничего». Перевозчик начал намаз. После чтения «Фатихи» он не мог припомнить суру. Разбойник торопил его. Непроизвольно с его языка сошли следующие аяты: أمَّنْ جٌُِ بٌُْ الْمُضْطَرَّ إذَا دَعَاهُ وَ كٌَْشِفُ السُّوْءَ «Тот ли, Кто отвечает попавшему в беду, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и делает вас наместником на земле? Или какой-то бог вместе с Аллахом? Мало вы вспоминаете!» (27 Муравьи: 62). Он читал их и плакал. Появился всадник в блестящем шлеме на голове. Он убил разбойника, пронзив его копьѐм. В том месте, где он упал замертво, вышло огненное пламя. Читавший намаз непроизвольно упал в сажда, и стал благодарить Аллаха. После намаза он побежал к всаднику, и спросил у него: «Ради Аллаха скажи, кто ты? И как ты появился?» «Я раб Отвечающего на зов попавшего в беду. Ты свободен. Иди куда пожелаешь»,— сказав это, он исчез. Поистине, намаз такое большое богатство, что помимо довольства Аллаха, он является причиной избавления от большинства мирских бедствий, и обеспечивает спокойствие души. Ибн Сиррин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Если бы мне дали возможность выбрать между тем, чтобы пойти в джаннат или прочитать два рака‘ата намаза, то я предпочту два рака‘ата намаза. Потому что идти в джаннат это для моего удовольствия, а два рака‘ата намаза для довольства моего Властелина». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Достоин большой зависти мусульманин, который налегке, (то есть у которого нет большой семьи и имущества), чей больший удел в намазе. Пропитания у него столько, чтобы можно было прожить в этой жизни терпеливо, кто выполняет поклонение Аллаху добросовестно, кто живет в безвестности, быстро умирает, и нет у него большого наследства и тех, кто его оплакивает». (Джами‘а саѓир). В одном хадисе приводится: «Читайте намаз в своих домах часто, будет увеличение благ в доме». ٙ. عَنْ أبِىْ مُسْلِمٍ التَّغْلَبِىِّ اَا دَخَلْتُ عَلى أبِىْ أُمَامةَ وَ هُوَ فِىْ الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ اٌَ أبَا أُمَامَ ةَ إنَّ رَجُلاً حَدَّثَنِىْ مِنْكَ أنَّكَ سَمِعْتَ رَسُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَُوْ مَنْ تَوَضَّؤَ فَؤسْبَغَ الْوُضُوْءَ غَسَ دٌََ هٌِْ وَ وَجْهَهُ وَمَسَحَ عَلى رَأسِهِ وَأُذْنَ هٌِْ ثُمَّ اَامَ إلى صَلَوةٍ مَفْرُ وْضَةٍ غَفَرَ اللهُ ل هَُ فىِْ ذلكَِ الْ وٌَْمِ مَ ا 12 مَشَتْ إلَ هٌِْ رِجْلاَهُ وَ اَبَضَتْ عَل هٌِْ دٌََاهُ وَسَمِعَتْ إلَ هٌِْ أُذْن اَهُ وَنَظَرَتْ إلَ هٌِْ عَ نٌْ اَهُ وَ حَ دَّثَ ب هِِ نَفْسُهُ مِنْ سُوْءٍ فَقَا وَاللهِ لَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم مِرَاراً. )رواه أحمد والغالب على سنده الحسن( 6. Абу Муслим рассказывает: «Я пошѐл повидать Абу Умаму (радиаллаху ‘анху), когда он был в мечети. Я спросил, действительно ли он слышал, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда человек совершает омовение, как следует, и затем читает фарз (обязательный) намаз, Аллах прощает ему все грехи, совершѐнные в тот день ногами, шедшими к плохому, руками, делавшими зло, ушами, слушавшими зло, глазами смотревшими зло, и сердцем, думавшим зло». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я слышал эти слова от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) снова и снова»». Многие из сахабов рассказали этот хадис с небольшими различиями. Те, кто наделѐн способностью кашф, могут даже свидетельствовать, что грехи смываются. Говорится про имама Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи), что он мог говорить по воде, которая стекала с конечностей человека, делающего омовение, о том, какой грех смывается. В одном пересказе от ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что никто в этом вопросе не должен быть самонадеянным. Это означает, что не следует осмеливаться совершать грехи с надеждой, что они будут искуплены через намаз. И так, наш намаз и поклонение таковы, что если Аллах Та‘аля Своей милостью их примет, то это будет Его большой к нам добротой и благом. Мы и так знаем истинную суть своего поклонения. Хотя у намаза обязательно есть эффект, что из-за него прощаются грехи, но настолько ли совершенен наш намаз, об этом знает только Аллах. Во-вторых, также, совершать грехи, только из-за того, что мой Властелин Милостивый — это верх неблагодарности, подобно тому, как человек скажет своим сыновьям: «Кто сделает такое-то дело, того я прощу». Его бестолковые дети, из-за того, что отец обещал им прощение, сознательно его не слушаются. ٧. عَنْ أبِىْ هُرَ رٌَْةَ رضى الله عنه ا اَ كَ انَ رَجُلاَنِ مِ نْ بَلىٍِّ حَىٌّ مِ نْ اُضَاعَةَ أسْ لَمَا مَ عَ رَسُوْ الله صلى الله عليه وسلم فاسْتُشْهِدَ أحَدُهُمَا وَأُخِّرَ الآخَرُ سَنَةً ا اَ طَلْحَ ةُ ب نُْ عُبَ دٌِْ اللهِ فَرَأ تٌُْ الْم إَُخَّ رَ مِنْهُ ما أُدْخ الْجَن ةََّ اَب الش هَِّ دٌِْ فَتَعَجَّبتُْ ل ذِلِكَ فَؤصبَْحْتُ ف ذََكَرْتُ ذل كَِ لِلنَّب ىِِّ صلى الله عليه وسلم أوْ ذُك رَِ لِرَسُوْ الله صلى الله عليه وسلم فَقَا رَسُوْ الله صلى الله عليه وسلم ألَ سٌَْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَ صَلَّى سِتَّةَ آلاَفِ رَكْعَةٍ وَكذَا وَكَذَا رَكْعَ ةً صَلَوةَ سَنَةٍ )رواه أحد بإسناد حسن ورواه ابن ماجه( 7. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Два человека из одного племени пришли к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и приняли ислам в одно и тоже время. Один из них стал шахидом 13 (мучеником) в битве, а другой умер на год позже. Талха бин ‘Убайдулла говорит, что он видел во сне, что человек, который умер на год позже, вошѐл в джаннат раньше шахида. Это удивило его. Он или кто-то другой рассказал этот сон Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), на что он заметил: «Разве тот, кто умер на год позже, не держал уразу на один месяц больше, и не прочитал шесть тысяч с лишним рака‘атов намаза больше за год, который он прожил после шахида?»» Есть несколько других случаев подобного рода. Действительно, мы не осознаем, насколько ценен намаз. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) часто говорил, что намаз это прохлада его очей. Это выражение его глубокой любви к намазу. Так что же тогда может быть более ценным, чем намаз? ٨. عَنْ أبِىْ مَسْعُوْدٍ رضى الله عنه عَنْ رَسُوْ الله صلى الله عليه وسلم __________أنَّه اَا بٌُْعَثُ مُن اَدٍ عِن دَْ حَضْرَةِ ك صَللَوةٍ فَ قٌَُلوْ لٌَلا بَنِلىْ آدَمَ اُوْمُلوْا فَلؤطْفِئُوْا مَلا أوْاَلدْتُمْ عَللى أنْفُسِلكُمْ فَ قٌَُوْمُلوْنَ فَ تٌََطَهَّلرُوْنَ وَ صٌَُلُّوْنَ الظُّهْرَ فَ غٌُْفَرُ لَهُمْ مَا بَ نَهُمَا فَإذَا حَضَرَتِ الْعَصْرُ فَمِثْ ذلِكَ فَإذَا حَضَرَتِ الْمَغْرِبُ فَمِثْ ذلِكَ ف إَذَا حَضَرَتِ الْعَتَمَ ةُ فَمِث ذلكَِ فَ نٌَ اَمُوْنَ فَم دُْلِجٌ فىِْ خَ رٌٍْ وَم دُْلِجٌ فىِْ شرٍَّ )رواه الطبرانى فى الكب رٌ كذا فى الترغ بٌ( 8. Ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда приближается время намаза, посылается ангел, чтобы объявить: «Вставайте, дети Адама! И потушите огонь, который вы разожгли, чтобы сжечь себя (совершая грехи)». Так, люди встают, делают омовение и читают свой зухр намаз. Из-за него прощаются их грехи, совершѐнные с рассвета. То же самое повторяется во время ‘аср, маѓриб и ‘иша. После ‘иша люди идут спать, но некоторые в темноте ночи начинают заниматься грехами (прелюбодеянием, воровством и так далее), а некоторые используют это время для хороших дел (намаз, зикр и так далее)». В сборниках хадисов часто упоминается, что Аллах Та‘аля Своей милостью из-за намаза прощает грехи. Как было сказано выше, истиѓфар (ду‘а о прощении) сам по себе входит в намаз, поэтому под это прощение подпадают и малые, и большие грехи, но при условии, что человек от всего сердца раскаивается в них. Аллах сам сказал: أاِمِ الصّلَوةَ طَرَفَ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّ ،إنَّ الْحَسَنَاتِ ذٌُْهِبْنَ السَّ ئٌَِّاتِ ، ذلِكَ ذِكْرىلِلذَّاكِرِ نٌَْ «Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи. Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для вспоминающих». (11 Худ: 114). Как уже встречалось в хадисе № 3. 14 Сальман (радиаллаху ‘анху) говорит: «После ‘иша люди делятся на 3 группы. Одни, для которых ночь – это источник милости и приобретений. Это те, кто проводит еѐ в поклонении Аллаху Та‘аля, когда другие люди спят. Для них ночь приносит огромные награды от Аллаха Та‘аля. Другие — это те, которые превращают еѐ в бремя и проклятие для себя, так как они заняты различными тѐмными делами в глуши ночи. Для них она приносит проклятие и печаль. Есть также третья группа людей, которые идут спать сразу же после ‘иша намаза. Они не выигрывают и не теряют». ٩. عَنْ أبِىْ اَتَادَةَ بْنِ رِبْعِىٍّ رض الله عنه ا اَ ا اَ رَسوُْ الله صلى الله عليه وسلم ا اَ اللهُ تَب اَرَكَ وَتَعَ الى إنِّىْ افْتَرَضْتُ عَلى أُمَّتِكَ خَمْسَ صَلَواتٍ وَعَهِدْتُّ عِنْدِىْ عَهْداً أنَّهُ مَنْ حَافَظَ عَل هِنَّ ل وَِاْتِهِنَّ أدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ فِىْ عَهْدِىْ وَمَنْ لَمْ حٌَُافِظْ عَلَ هٌِْنَّ فَلاَ عَهْدَ لَهُ عِنْدِىْ )كذا فى ا لدر المن ثور بروا ةٌ ابى داإد وابن ماجه وف هٌ ا ضٌا اخرج ما لك وا بن ا بى ش بٌة واحمد وا بو داإد والنسائى وا بن ماجه وا بن حبان والب هٌقى عن عبادة بن الصامت فذكرمعنى حد ثٌ الباب مرفوعا باطو منه( 9. Абу Катада бин Раби‘ (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Аллах сказал: «(О Мухаммад), Я сделал обязанностью для твоих последователей пятикратный намаз. И заключил договор с Самим Собой. Кто будет регулярно выполнять свой намаз вовремя, тот будет впущен в рай. Те, которые не соблюдают свой намаз, они не включаются в этот договор»». В другом хадисе эта тема объясняется ещѐ более подробно. Аллах Та‘аля сделал обязательным пятикратный намаз. И если человек не будет делать в нѐм какие-либо упущения: будет совершать омовение тщательно, и будет читать намаз вовремя с богобоязненностью и смирением, то для него существует обещание Аллаха, что Он обязательно введѐт его в джаннат. А кто небрежен в своѐм намазе, такой гарантии для него нет. Он может быть прощен, а может быть наказан. Намаз действительно имеет огромную ценность. Он позволяет нам получить гарантию Аллаха Та‘аля о джаннате. Когда какой-нибудь уважаемый человек с финансовым положением или исполнительной властью даѐт нам гарантию или поручается выполнить какую-либо нашу потребность, касающуюся этого мира, мы чувствуем себя достаточно удовлетворѐнными и счастливыми. Мы считаем своей обязанностью оставаться у него в долгу и быть ему преданным. Здесь Аллах Та‘аля – абсолютный правитель обоих миров – даѐт нам гарантию и поручается за наш настоящий успех после смерти в обмен на пятикратный намаз каждый день, который не отнимает у нас много сил. Если даже тогда мы не используем такую возможность, нам некого винить, кроме самих себя за ужасную участь, которая ожидает нас. 15 .ٓٔ عَنِ ابْنِ سَلْمَانَ أنَّ رَجُلاً م نِّْ أصْحَابِ النَّبىِِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّث هَُ ا اَ لَم اَّ فَتَحْن اَ خَ بٌْ رََ أخْرَجُوْا غَنَائِمَهُمْ مِنْ الْمَتَاعِ وَالسَّبْىِ فَجَعَ النَّاسُ تٌََبَا عٌَُوْنَ غَن اَئِمَهُمْ فَجَاءَ رَجُ فَق اَ اٌَ رَسوُْ الله لَقَدْ رَبِحْتُ رِبْحاً مَا رَبِحَ الْ وٌَْمَ مِثْل هَُ أحَ دٌ مِ نْ أهْ ال وَْادِىْ ا اَ وَ حٌَْكَ وَمَ ا رَبِحْتَ ا اَ مَ ا زِلْتُ أبِ عٌُْ وَأبْتَاعُ حَتَّى رَبِحْتُ ثَلاَثَمِائَةِ أُوْاِ ةٌٍَ فَقَا رَسُوْ الله صلى الله عليه وسلم أنَا اُنَبِّئُكَ بِخَ رٌِْ رَجُ رَب حَِ اَا مَا هُوَ اٌَ رسو اللهِ اَا رَكْعَتَ نٌِْ بَعْدَ الصَّلَوةِ )اخرجه ابو داإد وسكت عنه المنذرى( 10. Ибн Сальман (радиаллаху ‘анху) говорит, что один из сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассказывал: «Когда мы победили в Хайбаре, мы начали покупать и продавать между собой трофеи, выпавшие на нашу долю. Один из нас пошѐл к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказал: «О Расулюллах, никто не заработал сегодня столько прибыли, сколько я». «Сколько ты заработал?» — спросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он ответил: «Я покупал и продавал, пока не заработал 300 окия серебра». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Сообщить ли тебе кое-что лучшее?» Он воскликнул: «Что это? О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)!» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Два рака‘ата нафль после фарз намаза»». Триста окия серебра — это около тридцати шести с половиной килограмм. Согласно Пророку (салляллаху ‘алейхи уа саллям), преходящий заработок этого мира не идѐт ни в какое сравнение с вечным заработком ахирата. Наша жизнь будет приятной и достойной того, чтобы еѐ прожить, если мы разовьем наш иман до такой степени, когда два рака‘ата намаза в наших глазах будут более ценными, чем все богатства этого мира. Намаз это действительно огромное сокровище, и поэтому Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) называл его прохладой своих очей. И среди того, что он завещал перед смертью, было указание соблюдать намаз. (Канзуль ‘Уммаль). Умми Саляма (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что последние слова Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которые он с трудом смог произнести, были о внимании к намазу и доброте к рабам. Также существует хадис, рассказанный ‘Али (радиаллаху ‘анху), о том, что последние слова Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) были о соблюдении намаза и страхе перед Аллахом в отношении рабов. (Джами‘а саѓир). Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) отправил на джихад джама‘ат в сторону Наджда. Они вернулись очень быстро с победой и приличными трофеями. Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) увидел, что люди завидуют им и изумляются их быстрому и доходному возвращению, он сказал им: «Сообщить вам о группе людей, которые зарабатывают больше и в более короткое время? Это те, которые 16 совершают свой утренний намаз с джама‘атом и сидят после намаза до некоторого времени после выхода солнца, и затем совершают два рака‘ата намаза». Согласно Шакику аль Балхи (рахматуллахи ‘алейхи), очень знаменитому шейху, можно приобрести пять вещей пятью путями: увеличение пропитания через двенадцать рака‘атов нафль намаза доха в последние часы первой половины времени до полудня, свет в могиле через тахаджуд, очень удовлетворительные ответы Мункару и Накиру через чтение Корана, легкое пересечение моста над джаханнамом через уразу и милостыню, место в тени Трона Аллаха в день Суда через уединение (то есть зикр). Существует столько высказываний Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), велящих читать намаз и объясняющих его ценности, что очень трудно охватить всех их в этой маленькой книге. Некоторые из них, тем не менее, приведены ниже для благословения. 1. Намаз был первым и основным делом, приказанным Аллахом Та‘аля, и он будет первым и основным делом, о котором будет спрошено в Судный День. 2. Бойтесь Аллаха в отношении намаза! Бойтесь Аллаха в отношении намаза! Бойтесь Аллаха в отношении намаза! 3. Намаз – это преграда между человеком и многобожием. 4. Намаз – это знак Ислама. Человек, который читает свои намазы вовремя, освободив своѐ сердце, выполняя все его требования, включая желательное, — истинно верующий. 5. Из всего приказанного Аллахом, иман и намаз — самые ценные. Если бы было какое-нибудь другое дело лучшее, чем намаз, тогда Аллах Та‘аля приказал бы его Своим ангелам, некоторые из которых находятся день и ночь в руку‘е, а другие в сажда. 6. Намаз – это столп Ислама. 7. Намаз унижает шайтана. 8. Намаз – это свет для муэмина. 9. Намаз – это лучший джихад. 10. Аллах Та‘аля направляет своѐ полное внимание на человека, когда он начинает намаз. И это продолжается до тех пор, пока тот не закончит его. 11. Когда падает с неба какое-нибудь бедствие, оно отходит от людей, часто ходящих в мечеть. 12. Если человек по какой-либо причине попадѐт в джаханнам, огонь не будет жечь те части его тела, которые касались земли, когда он находился в сажда. 17 13. Огню запрещено касаться тех частей тела, которые касались земли во время сажда. 14. Из всех поступков Аллах любит больше всего совершѐнный вовремя намаз. 15. Аллаху больше всего нравится положение человека, когда он находится в сажда, прижимая свой лоб к земле в смирении. 16. Человек в сажда наиболее близок к Аллаху Та‘аля. 17. Намаз — это ключ от джанната. 18. Когда человек стоит в намазе, ворота джанната раскрыты, и все завесы между ним и Аллахом подняты (предположительно, что человек не портит свой намаз кашлем и так далее). 19. Человек в намазе (так сказать) стучится в дверь Царя царей, а дверь всегда открывается для того, кто стучится. 20. Положение намаза в Исламе, как головы на теле. 21. Намаз — это свет сердца. Кто хочет, тот пусть осветит своѐ сердце (с помощью намаза). 22. Если человек хочет, чтобы его грехи были прощены Аллахом Та‘аля, он должен совершить, как следует, омовение, прочитать с богобоязненностью и смирением два или четыре рака‘ата обязательного или нафль намаза, и затем, сделать ду‘а Аллаху Та‘аля, прося прощения. Аллах Та‘аля простит его. 23. Любой участок земли, на котором вспоминался Аллах в намазе, гордится над остальной землей. 24. Аллах Та‘аля принимает ду‘а человека, который просит у Него после совершения двух рака‘атов намаза. Аллах дарует ему то, за что он просит ду‘а, иногда сразу же, а иногда (в его же интересах) позже. 25. Человек, который совершает два рака‘ата намаза в уединении, где никто, кроме Аллаха и Его ангелов, не видит его, получает освобождение от огня джаханнама. 26. Аллах отвечает на одно ду‘а человека после каждого совершѐнного им обязательного намаза. 27. Кто заботится о своѐм пятикратном намазе, внимательно и как следует совершает руку‘, сажда, омовение и так далее, тот обязательно войдѐт в джаннат, а джаханнаму будет запрещѐно его жечь. 28. Шайтан боится мусульманина, пока он внимателен к своему намазу, как только он пропускает его, шайтан храбреет и старается сбить его. 29. Самое превосходное дело – читать намаз в начале времени. 30. Намаз – это жертва богобоязненных. 18 31. Намаз в его ранние часы самое любимое Аллахом дело. 32. На рассвете некоторые люди идут в мечеть, а некоторые на базар. Те, кто идѐт в мечеть, они знаменосцы имана, а те, кто отправляется на базар, они знаменосцы шайтана. 33. Четыре рака‘ата перед зухр намазом имеют такую же награду, как четыре рака‘ата тахаджуда. 34. Четыре рака‘ата перед зухр намазом считаются равными (по награде) четырѐм рака‘атам тахаджуда. 35. Благословения Аллаха Та‘аля спускаются на человека, стоящего в намазе. 36. Самый превосходный намаз – это в полночь, но очень мало кто его совершает. 37. Ангел Джибраиль (‘алейхис салям) пришѐл ко мне и сказал: «О Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Сколько бы ты ни жил, ты умрѐшь в один день, кого бы ты ни любил, ты с ним расстанешься в один день. Истинно, ты получишь воздаяние за всѐ, что делаешь (хорошего или плохого). Несомненно, честь для му’эмина в тахаджуде, и его достоинство в том, что он не надеется на людей и не ждѐт от них ничего». 38. Два рака‘ата намаза в поздние часы ночи более ценны, чем весь этот мир. Если бы не боязнь трудности для моих последователей, я бы сделал его обязательным. 39. Обязательно читайте тахаджуд, так как это путь праведных и средство приближения к Аллаху Та‘аля. Тахаджуд удерживает от грехов, является причиной их прощения, и улучшает здоровье тела. 40. Аллах Та‘аля говорит: «О, сын Адама! Не ленись читать четыре рака‘ата в раннюю часть дня, потому что я удовлетворю твои нужды в остальную часть дня». В книгах хадисов часто приводятся ценности намаза и побуждения к его соблюдению. Приведѐнные выше сорок хадисов можно выучить и, таким образом, заработать награду за знание сорока хадисов. На самом деле, намаз есть огромное богатство, но это могут осознать лишь те, кто насладился его вкусом. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) называл его прохладой своих очей и проводил большую часть ночи, стоя перед Аллахом Та‘аля. По этой же самой причине, наш дорогой Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) даже на своѐм смертном ложе велел нам быть внимательными к своему намазу. Сказано во многих хадисах, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) часто говорил: «Бойтесь Аллаха в отношении намаза». ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) 19 рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Из всех дел, намаз — это самое дорогое для меня». Один из сахабов рассказывает: «Однажды ночью я пошѐл в мечеть Пророка и обнаружил Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), читающего намаз. Я захотел присоединиться к нему, сделал намерение и встал за ним. Он читал в то время суру «Аль-Бакара». Я подумал, что он закончит чтение Корана и пойдѐт в руку‘ после завершения сотого аята, но он не сделал этого. Тогда я подумал, что он, возможно, пойдѐт в руку‘ по окончании двухсот аятов, но он не остановился даже там. Я был уверен, что он закончит чтение Корана и пойдѐт в руку‘ по завершению суры. Когда сура закончилась, он прочитал «Аллахумма лякаль хамд» (О Аллах! Тебе вся слава) несколько раз и затем начал «Аали ‘Имран». Окончив эту суру, он снова прочитал «Аллахумма лякаль хамд» три раза и начал «Аль-маида». Он пошѐл в руку‘ после окончания этой суры. В руку‘е он прочитал «субхана раббияль ‘азым» и какие-то другие ду‘а, которые я не смог уловить. Затем также в сажда он прочитал «субхана раббияль а‘ля» и ещѐ что-то вместе с этим. Во втором рака‘ате он начал суру «Аль-ан‘ам». Я не мог больше продолжать и в беспомощности прервал намаз». То, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал в одном рака‘ате, приходится примерно на одну шестую Корана. Кроме этого, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), должно быть, читал медленно, произнося каждое слово правильно; мы можем хорошо представить, насколько долгим должен был быть этот рака‘ат. По этой причине его ноги часто опухали. Но никакое количество трудностей и неудобства в намазе не удержит того, чьѐ сердце наполнено его сладостью. Абу Исхак аль Субайхи (рахматуллахи ‘алейхи) был известным учѐным хадисоведом. Он умер в возрасте ста лет. Он часто возглашал в старости: «Увы! Эта немощность и старость лишили меня наслаждения длинных намазов. Я сейчас в состоянии читать лишь «Бакара» и «Аали ‘Имран» в моѐм намазе в два рака‘ата». Эти две суры составляют около одной восьмой всего Корана. Мухаммад ибн Симак пишет: «Мой сосед в Куфе имел сына. Мальчик держал уразу днѐм и был занят намазом и восхвалением Аллаха ночью. Это постоянное радение ослабило его настолько, что он высох до костей и кожи. Его отец попросил меня остановить мальчика. Однажды я сидел у своих дверей, когда мальчик проходил мимо. Он поприветствовал меня салямом и присел. Не успел я ещѐ ничего сказать, как он прервал меня, сказав: «Дорогой дядя! Может быть, ты намерен посоветовать мне уменьшить мои усердия. Сначала выслушай мою историю. У меня было несколько друзей в 20 этой __________местности. Мы решили между собой состязаться друг с другом в поклонении. Все они отдались этому настолько усердно, что вскоре Аллах Та‘аля послал за ними. Они приняли смерть с наслаждением и радостью. Сейчас, кроме меня, из нас никто не остался. Мои дела будут показываться им два раза в день. Что они скажут, если обнаружат недостатки. Дорогой дядя! Мои друзья действительно усердно постарались и достигли своей цели». Затем, он начал рассказывать занятия и достижения своих ушедших друзей, которые изумили всех слушающих. После этого, он встал и ушѐл. Я услышал через несколько дней, что мальчик тоже умер. (Пусть Аллах осыпет его милостью)». Даже в наши дни, есть люди, которые заняты намазом в течение большей части ночи и посвящают весь день проповеди и обучению религии. Маулана Абдуль Вахид Лахори (рахматуллахи ‘алейхи) был известным праведным человеком, жившим около двух веков назад. Однажды он сказал: «Как же в джаннате не будет намаза». Кто-то ответил: «Хазрат, почему же там должен быть намаз, тогда как это место для наград за поступки, а не для работы». Он вздохнул и заплакал, затем заметил: «Как мы будем наслаждаться джаннатом без намаза?!» На таких людях держится мир. Это те, которые на самом деле извлекли выгоду из своей жизни. Пусть Аллах даст нам силу имана и любовь к поклонению Ему! Аминь. Перед тем, как закончить эту главу, позвольте мне привести следующий прекрасный хадис из «Аль-Мунаббихат» ибн Хаджара. Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я люблю в этом мире три вещи: духи, женщин и намаз – прохладу моих очей». У него (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сидели несколько сахабов. Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) сказал: «Совершенно верно, а я наслаждаюсь тремя вещами: смотреть на твоѐ лицо, тратить своѐ богатство на тебя и то, что моя дочь за тебя замужем». «Совершенно верно, – сказал ‘Умар (радиаллаху ‘анху). — А три вещи, которые я люблю больше всего: приказывать добро, запрещать зло и носить старые одежды». «Совершенно верно, — сказал ‘Усман (радиаллаху ‘анху). — А три вещи, которые я люблю больше всего: кормить голодных, одевать раздетых и читать Коран». «Совершенно верно, — сказал ‘Али (радиаллаху ‘анху). — А я люблю эти три вещи: обслуживать гостя, держать уразу в очень жаркий день и сражаться с врагами своим мечѐм». На это появился ангел Джибраиль (‘алейхис салям) и сказал Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Меня отправил Аллах Та‘аля». Затем он спросил: «Сказать ли вам, что бы я любил, если бы был одним из смертных?» «Да, скажи нам, Джибраиль», — сказал Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Джибраиль (‘алейхис салям) тогда ответил: «Если бы я был как вы, мне бы нравились три вещи: наставлять заблудших людей, любить тех, кто 21 поклоняется в бедности, и помогать людям с бедными семьями. А Аллах Та‘аля в Своих рабах любит три качества: расходовать жизнь или имущество на пути Аллаха, плачь во время раскаяния и терпение в голоде». Хафиз Ибн Кайим (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Намаз обеспечивает ежедневный хлеб, оберегает здоровье, изгоняет болезни, укрепляет сердце, даѐт свет и красоту лицу, удовлетворяет душу, освежает тело, исцеляет леность, расширяет грудь для знаний, питает душу, освещает сердце и гарантирует милости Аллаха Та‘аля. Он даѐт защиту от гнева Аллаха Та‘аля. Он отдаляет от шайтана и приближает нас к Аллаху Та‘аля». Короче, намаз это гарантия для всего желательного и защита от всего нежелательного для обоих, для тела и для души равно как в этом мире, так и в ахирате. 1.2 ЧАСТЬ Б ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ ЗА ПРОПУСК НАМАЗА, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ХАДИСАХ В книгах хадисов записаны очень суровые наказания за несоблюдение намаза. Из множества хадисов на эту тему в этой главе представлены только немногие. Хотя от правдивейшего Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достаточно и одного предостережения, все же мы видим, что из любви и симпатии к своим последователям, он снова и снова различными способами предостерегал нас, чтобы не пренебрегали намазом, и не пострадали от последствий. К сожалению, даже при такой строгости Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мы не соблюдаем намаз, и всѐже имеем наглость бесстыдно считать себя его последователями и поборниками ислама. .ٔ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِّ رضى اللهّ عنه ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم ب نٌََْ الرَّجُ وَ ب نٌََْ الْكُف رِْ تَرْكُ الصَّلوةِ. )رواه أحمد و مسلم وَ ا اَ ب نٌََْ الرَّجُ وَ ب نٌََْ الشرِّْكِ وَ الْكُف رِْ ت رَْكُ الصَّلوةِ ، رواه أبو داإد و النسائى و لفظه لَ سٌَْ بَ نٌَْ الْعَبْدِ وَ ب نٌََْ الْكُف رِْ إِلاَّ ت رَْكُ الصَّلوةِ و التر مذى و لفظه اَا بَ نٌَْ الْكُفْرِ وَ الإ مٌان ت رَْكُ الصَّلوةِ و ا بن ماجه و لفظه ا اَ ب نٌََْ الْعَب دِْ وَ ب نٌََْ الْكُف رِْ ت رَْكُ الصَّلوةِ. كذا فى الترغ بٌ للمنذرى و اا الس وٌطى فى الدر لحد ثٌ جابر و غ رٌه( 1. Джабир бин ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Связь человека с куфром — это оставить намаз, Связь человека с куфром и ширком — это оставить намаз, Намаз — это преграда между куфром и иманом». На эту тему существует множество хадисов. В одном из них говорится: «Спешите с вашим намазом, когда облачно, так как пропустить намаз – это 22 стать неверующим». Ошибиться во времени из-за облачности, так что намаз станет каза, названо пропуском намаза. Какое сильное и жѐсткое предупреждение. За пропуск намаза Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) объявляет человека неверующим. Хотя, учѐные определение неверия в этом хадисе связали с отрицанием намаза, и всѐ же сказанное Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в этих хадисах должно быть очень весомо для тех, у кого есть к нему хотя бы крупица уважения, и кто придаѐт важность его словам. Тем не менее, можно отметить, что некоторые из очень важных сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), такие как ‘Умар, ‘Абдуллах бин Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхум), и виднейшие законоведы, такие как Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахвиях, Ибн Мубарак (рахматуллахи ‘алейхим), придерживаются мнения, что определение неверия может быть вынесено человеку, который без причины, намеренно оставляет намаз. Пусть Аллах спасѐт нас! .ٕ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضى اللهّ عنه اَا أَوْصَانِىْ خَلِ لٌِْىْ رَسُوْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعِ خِصَا فَقَا لا تُشْ رِكُوْا بِاللِّّ ش ئٌَْاً وَّ إِنْ اُطِعْ تُمْ أَوْ حُرِّاْتُمْ أَوْ صلُِّبْتُمْ وَ لاَ تَتْرُك وُْا الصًّلوةَ مُتَعَم دِِّ نٌَْ فَمَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّداً فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْمِل ةَِّ وَ لا تَرْكَب وُْا الْمَعْصِ ةٌََ فَإِنَّه اَ سَخَطُ اللهِّ وَ لاَ تشرَْ بوْا الْخَمْلرَ فَإِنَّهَلا رَأْسُ الْخَطَا لٌَا كُلِّهَلا. الحلد ثٌ. )واه الطبرا نى و محملد بن نصر فلى ك تاب الصللوة بإسناد نٌ لا بؤس بهما كذا فى الترغ بٌ و هكذا ذكره الس وٌطى فى ا لدر المن ثور و عزاه إل هٌ ما فى المشكوة بروا ةٌ ابن ماجه عن أبى الدرداء نحوه( 2. ‘Убада бин Самит (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Мой дорогой друг, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), указывая мне семь хороших дел, сказал: «Не приписывай ничего в сотоварищи Аллаху, даже если тебя разрежут на куски или сожгут заживо или будешь распят. Не пропускай намаз намеренно, потому что кто намеренно оставит намаз, тот выходит из ислама. Не упорствуй в непокорности Аллаху, чтобы не заслужить Его гнев, и не употребляй вина, так как это корень всякого зла»». В другом хадисе Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит: «Мой дорогой Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) предостерѐг меня, сказав: «Не приписывай ничего в сотоварищи Аллаху, даже если тебя разрежут на куски, или сожгут заживо; не пропускай намаз намеренно, так как Аллах свободен от какого-либо обязательства перед человеком, который намеренно пренебрегает намазом; и не пей вино, так как это ключ ко всем мерзостям»». .ٖع نَْ مُع اَذِ ب نِْ جَب رضى اللهّ ع نه ا اَ أَوْصاَنِىْ رَس وُْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم بِعَش رِْ كَلِم اَتٍ ا اَ لا تُشْرِكْ بِاللِّّ شَ ئٌْاً وَّ إِنْ اُتِلْتَ أَوْ حُرِّاْتَ وَ لا تَعُقَّنَّ وَالِدَ كٌَْ وَ إِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِ نْ أَهْلكَِ وَ مَالِكَ وَ لا تَتْرُكَنَّ صَلوةً مَّكْتُوْبَةً مُّتَعَم دِّاً ف إَِنَّ مَ نْ ت رََكَ صَلوةً مَّكْتُوْب ةًَ مُّتَعَم دِّاً فَق دَْ بَرِئتَْ 23 مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِّ وَ لا تَشرَْبَنَّ خَمْ راً فَإِن هَُّ رَأْسُ ك فَاحِش ةٍَ وَ إِ اٌَّكَ وَ الْمَعْصِ ةٌََ ف إَِنَّ بِالْمَعْصِ ةٌَِ حَ سَ خَطُ اللهِّ وَ إِ اٌَّكَ وَ الْف رَِارَ م نَِ الزَّحْفِ وَ إِنْ هَلكََ الن اَّسُ وَ إِنْ أَصَابَ الن اَّسَ م وَْتٌ فَاثْبُتْ وَ أَنْفِقْ عَ لى أَهْلكَِ مِ نْ طَوْلكَِ وَ لا تَرْف عَْ عَنْهُمْ عَصَاكَ أَدَ باً وَ أَخِفْه مُْ فىِْ اللهِّ )رواه أحمد و الطبرانى فى الكب رٌ( 3. Му‘аз бин Джабаль (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел мне десять вещей: «Не приписывай ничего в сотоварищи Аллаху, даже если тебя убьют или сожгут заживо. Не будь непокорным родителям, даже если они прикажут расстаться со своей женой или потратить всѐ богатство. Не оставляй фарз намаз намеренно, так как Аллах свободен от обязательств перед человеком, который пропускает фарз намаз намеренно. Не пей вино, так как это корень всякого зла и мерзости. Не совершай непокорности Аллаху, так как это вызывает гнев Аллаха. Не поворачивай спины к врагам в битве, даже если все твои товарищи пали. Не убегай из местности, где обнаружилась эпидемия. Трать на свою семью по своим возможностям, и не убирай свою плеть, пусть она висит над ними, как предостережение для них, и делай так, чтобы они боялись Аллаха»». Согласно этому хадису не убирать кнута означает, чтобы дети не думали, что отец не предупреждает и не бьѐт, и можно делать, что хочешь. Иногда всѐ-таки необходимо в рамках шари‘ата их пороть. Сегодня из-за любви к детям их не предостерегают в начале, и когда они уже испортились, мы плачем и жалуемся. Хотя это вовсе не доброта к детям. Кто бы пожелал удержать ребенка от хирургической операции, которую советует врач, по той простой причине, что это причинит ему боль? Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) часто говорил, что надо велеть читать намаз своим детям, когда им семь лет, и бить их, если они пренебрегают им после десяти. ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Следите за намазом ваших детей, и воспитывайте в них хорошие привычки». Лукман Хаким говорил: «Для ребенка, когда его порет отец, это также плодотворно, как вода для полей». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Предостерегать своих детей — это лучше, чем тратить 1 са‘ зерна садака». 1 са‘ примерно около 4.375 кг. В другом хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пусть Аллах благословит человека, который держит плеть, висящей в своѐм доме, для увещевания своих домашних». В другом случае он сказал: «Никакой отец не может дать ничего более лучшего своим детям, чем научить их хорошим манерам». 24 .ٗ عَنْ نَوْفَ بْنِ مُعَاوِ ةٌََ رضى اللهّ عنه أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم اَا مَنْ فَاتَتْهُ صَلوةٌ فَكَؤَنَّمَ ا وُت رَِ أَهْل هُُ وَ مَالُهُ. )رواه ابن حبان فى صح حٌه كذا فى الترغ بٌ زاد الس وٌطى فى ا لدر و النسائى أ ضٌا ا لت رواه أحمد فى مسنده( 4. Науфиль бин Му‘авия (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто пропустил один намаз, подобен тому, кто потерял всю свою семью и богатство». Намаз обычно пропускается тогда, когда человек или находится с членами своей семьи, или занят добыванием денег. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что последствия от пропуска намаза такие, что как будто человек потерял семью, детей и имущество, и остался один. То есть, потери и разорения в данном случае такие же, как от пропуска намаза. Или от пропуска намаза должно охватывать такое же горе и печаль, как от потери семьи и имущества. Если мы предупреждены неким надѐжным человеком, что на определенной дороге разбойники грабят и убивают людей по ночам, тогда кто осмелиться путешествовать по этой дороге не то что ночью, а даже днѐм. Довольно странно заметить, что мы предупреждены Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и не один раз, а во множестве хадисов. И мы, мусульмане, своими лживыми языками даже заявляем об истинности Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но каждому известно, насколько его святые слова влияют на нас. .٘ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى اللهّ عنه ما ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِّ صلى الله عليه وسلم مَ نْ جَمَ عَ ب نٌََْ الصَّلوتَ نٌِْ مِ نْ غَ رٌِْ عُذْرٍ فَقَدْ أَتَى باباً مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ. )رواه الحاكم( 5. Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Человек, который объединяет два намаза без уважительной причины, подходит к одной из дверей больших грехов». ‘Али (радиаллаху ‘анху) передаѐт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Не откладывайте три дела: намаз, когда его время зашло, похороны, когда все готово и замужество одинокой женщины, когда для неѐнашѐлся подходящий супруг». Многие люди считают себя религиозными. И их воспринимают как соблюдающих пятикратный намаз, но они совершают множество намазов вместе, вернувшись домой, по очень слабым причинам: путешествия, торговли или работы. Не читать намаз в установленное время без уважительной причины (болезнь и т.д.) — это большой грех. Хотя это не такой грех, как оставлять намаз вообще, все же это достаточно серьезно. Тем не менее, читая намаз после установленного времени, они не избавляются от греха. 25 ٙ. عَنْ عَبْدِ اللهِّ بْنِ عَمْرٍو رضى اللهّ عنهما عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم __________أَن هَُّ ذَكَ رَ الصَّلوةَ وٌَْ ماً فَق اَ مَ نْ حَافَظَ عَلَ هٌَْا كَانَتْ لَهُ نُوْراً وَّ بُرْهَاناً وَّ نَجَاةً وٌَْمَ الْقِ اٌَمَ ةِ وَ مَ نْ ل مَّْ حٌَُافِظْ عَلَ هٌْ اَ ل مَْ كٌَ نُْ ل هَُّ نُلوْرٌ وَّ لا بُرْهَلانٌ وَّ لا نَجَلاةٌ وَّ كَلانَ لٌَوْمَ الْقِ اٌَمَلةِ مَلعَ فِرْعَلوْنَ وَ هَامَلانَ وَ أُبَلىِّ بْلنِ خَلْلفٍ )أخرجه أحمد و ابن حبان( 6. ‘Абдуллах бин ‘Амр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говоря о намазе, сказал: «Намаз для тех, кто его соблюдает, будет в Судный День светом, свидетелем в его пользу и спасителем. Тогда как не будет ни света, ни защиты, ни спасения тому, кто не соблюдает свой намаз. И его воскрешение будет с Фараоном, Хаманом и Убай бин Халафом». Каждый знает, насколько большим безбожником был Фараон, что даже объявил себя «Господом Всевышним». Хаман был его старшим министром. Убай бин Халаф был наиболее активным и жесточайшим врагом ислама среди язычников Мекки. До переселения Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в Медину он говорил ему: «Я вырастил лошадь, которую очень хорошо кормлю. Я убью тебя в один день верхом на ней». Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил ему: «Если Аллах пожелает, я тебя убью». В битве Ухуд, он скакал по полю в поисках Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говоря: «Если Мухаммад не будет сегодня убит, тогда у меня нет никаких шансов выжить». Так он приблизился к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), чтобы напасть на него. Сахабы хотели прикончить его, пока он был ещѐдалеко от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) остановил их. Когда он подошѐл ближе, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) взял копьѐ у одного из сахабов и ударил его им, нанеся маленькую царапину на шее. Он зашатался, упал с лошади, и побежал в сторону своего лагеря, крича: «Клянусь Аллахом Та‘аля, Мухаммад убил меня!» Люди старались его утешить, говоря, что это всего лишь царапина, и здесь не о чѐм беспокоиться. Но он говорил: «Мухаммад однажды объявил мне в Мекке, что убьѐт меня. Клянусь Аллахом Та‘аля, если бы он только плюнул на меня, я был бы мѐртв». Говорится, что он выл как бык. Абу Суфьян, который был очень активен в тот день, пристыдил его за то, что он так кричит от лѐгкой раны. Но он ответил: «Знаешь, кто нанѐс мне эту рану? Это никто иной, как Мухаммад. Клянусь Аль-Латом и Аль-‘Уззой! Если мою боль разделить на всех людей Хиджаза, никто из них не выживет. С того времени, как он объявил, что убьѐт меня, я был уверен, что встречу смерть от его рук. Если бы он только плюнул на меня после того заявления, меня бы больше не было». Так он умер на обратном пути, за день до прибытия в Мекку. 26 Посмотрите! Неверующий, такой как Убай бин Халаф, был настолько уверен в истинности слов Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что у него не было ни малейшего сомнения в своей смерти. А мы хотя и верим, что Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям) является величайшим Посланником Аллаха Та‘аля, верим в его правдивость, считаем его слова самыми достоверными, гордимся тем, что мы из его общины и объявляем о нашей любви к нему, всѐ же насколько мы следуем его советам, и насколько мы боимся наказаний, о которых он нас предостерѐг? Что мы можем сказать о других? Каждому из нас стоит посмотреть на самого себя. Ибн Хаджар, цитируя этот хадис, в ряду с Фараоном и другими также записал имя Каруна. Он пишет: «Воскрешение с этими людьми в День Суда происходит из-за того, что обычно к пропуску намаза приводит такая же деятельность, которой занимались эти грешные личности. Если, таким образом, человек пропускает намаз из-за желания богатства, он воскреснет с Каруном; если из-за любви к власти, то с Фараоном; если из-за привязанности к руководителю, тогда с Хаманом; если из-за торговли, тогда с Убай ибн Халафом». Воскрешение с ними полностью объясняет, что тем, кто пропускает намаз, приготовлены жестокие мучения. Хотя неверующие вынуждены будут страдать от своих наказаний вечно, ошибающиеся верующие будут освобождены после истечения своего срока наказания, и, в конце концов, им будет позволено войти в джаннат. Всѐ же, этот период, кто знает, может длиться тысячи лет. ٧. اَا بَعْضُهُمْ وَرَدَ فِىْ الْحَدِ ثٌِْ أَنَّ مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلوةِ أَكْرَمَهُ اللهُّ بِخَمْسِ خِصَا رٌَْفَعُ عَنْهُ ضِ قٌَْ الْعَ شٌِْ وَ عَذَابَ الْقَبْرِ وَ عٌُْطِ هٌِْ اللهُّ كِتَابَهُ بِ مٌَِ نٌِْهِ وَ مٌَُرُّ عَلىَ الصِّرَاطِ كَ الْبَرْقِ وَ دٌَْخُ الْجَنَّةَ بِغَ رٌِْ حِسَابٍ وَ مَنْ تَهَاوَنَ عَنِ الصَّلوةِ عَااَب هَُ اللهُّ بِخَمْسَ عَشرََةَ عُقُوْب ةًَ خَمْسَ ةٌ فِىْ الدُّ نْ اٌَ وَ ثَلاثَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ ثَلاثٌ فِىْ اَبْرِهِ وَ ثَلاثٌ عِنْدَ خُرُوْجِهِ مِنَ الْقَبْرِ فَؤَمَ ا الل وََّاتِىْ فِىْ الدُّنْ اٌَ فَالأوْلى تُنْزَعُ الْبَرَكَ ةُ مِ نْ عُم رُِهِ وَ الثَّانِ ةٌَُ تُمْحى سِ مٌَْاءُ الصَّالِحِ نٌَْ مِ نْ وَجْه هِِ وَ ال ثالِثَةُ كُ عَمَ عٌَّْمَلُهُ لا ؤٌَْجُرُهُ اللهُّ عَلَ هٌِْ وَ الرَّابِعَةُ لا رٌُْفَعُ لَهُ دُعَاءٌ إِلى السَّمَاءِ وَ ا لخَامِسَةُ لَ سٌَْ لَهُ حَقٌّ فِىْ دُعَاءِ الصَّالِحِ نٌَْ وَ أَمَّا الَّتِىْ تُصِ بٌُْهُ عِنْدَ الْمَ وْتِ فَإِن هَُّ مٌَ وُْتُ ذَل لٌِْا وَّ الثَّانِ ةٌَُ مٌَُوْتُ جُوْعاً وَّ الثَّالِث ةَُ مٌَ وُْتُ عَطْشاَنًا وَ ل وَْ سقُِىَ بِحَارُ ا لدُّنْ اٌَ مَ ا رَوِىَ مِ نْ عَطْشِ هِ وَ أَم اَّ الَّتِىْ تُصِ بٌُْهُ فِىْ اَبْرِهِ فالأولى ضٌَِ قٌُْ عَلَ هٌِْ الْقَبْرُ حَتّى تَخْتَلِفَ أَضْلاعُهُ وَ الثَّانِ ةٌَُ وْا دَُ عَلَ هٌِْ الْقَب رُْ ن اَراً فَ تٌََقَلبَُّ عَل ىَ الْجَم رِْ ل لٌَْا وَّ نَه اَراً وَّ الثَّالِث ةَُ سٌُ لََّطُ عَلَ هٌِْ ف ىِْ اَب رِْهِ ثُعْب اَنٌ اسْ مُهُ الشُّجَاعُ الاَاْرَعُ عَ نٌَْاهُ مِنْ نَّارٍ وَأظْف اَرُهُ مِ نْ حَدِ دٌٍْ طوُْ ك ظُف رٍْ مَسِ رٌَْةُ وْمٍ كٌَُل مُِّ الْمَ تٌَِّ فَ قٌَُوْ أنَا الشُّجَاعُ الأاْرَعُ وَصَوْتُهُ مِثْ الرَّعْدِ الْقَاصِفِ قٌَُوْ أمَرَنِىْ رَبِّىْ أنْ أضْرِبَكَ عَلىَ تَضْ عٌٌِِْ صَلَوةِ الصُّبْحِ إ لى بَعْ دِ طُل وُْعِ الشمَّْسِ وَأضْرِبَكَ عَ لى تَضْ عٌٌِِْ صَلَوةِ الظُه رِْ إل ى الْعَصْرِ وَأضْرِبَكَ عَلى تَضْ عٌٌِِْ صَلَوةِ الْعَصْرِ إ لى الْمَغْ رِبِ وَأضْرِبَكَ عَ لى تَضْ عٌٌِِْ صَلَوةِ الْمَغْرِبِ إلى الْعِشَاءِ وَأضْرِبَكَ عَلى تَضْ عٌٌِِْ صَلَوةِ الْعِشَاءِ إ لى الْفَجْرِ فَكُلَّمَ ا ضَرَبَهُ ضَرْبَةً غٌَ وُْصُ فىِْ الأرْضِ سَبْعِ نَ ذِرَا عاً فلَاَ زٌََا فىِْ الْقَب رِْ مُعَ ذَّبَاً إ لى وٌَْمِ الْقِ اٌَم ةَِ وَأم اَّ الَّتىِْ 27 تُصِ بٌُْهُ عِنْدَ خُرُوْجِهِ مِنَ الْقَبْرِ فِىْ مَوْاِفِ الْقِ اٌَمَةِ فَشِدَّةُ الْحِسَابِ وَسَخَطُ الرَّبِ وَدُخُوْ الن ارِ وَفِىْ رِوَا ةٌٍَ وَ إنَّهُ ؤٌَْ تىْ وٌَْمَ الْقِ اٌَمَ ةِ وَ عَ لى وَجْه هِِ ثَلاث ةَُ أَسْطُرٍ مَّكْتُوْب اَتٌ اَلسَّطْرُ الأوَّ اٌَ مُضَ عٌَِّ حَقِّ اللهِّ اَلسَّطْرُ الثَّانِىْ اٌَ مَخْصُوْصاً بِغَضَبِ اللهِّ الثَّالثُِ كَمَ ا ضَ عٌَّْتَ فىِ ا لدُّنْ اٌَ حَقَّ اللهِّ فَآئِسٌ الْ وٌَْمَ أنْتَ مِ نْ رَّحْمَةِ الله . 7. Говорится в хадисе, что Аллах Та‘аля даѐт пять милостей человеку, который внимателен к своему намазу: его пропитание будет легко доставаться ему, он будет спасен от наказания в могиле, в Судный День он получит свою Книгу Деяний в правую руку; он пройдѐт мост Сират над джаханнамом с быстротой молнии, и войдѐт в джаннат без расчѐта. А тот, кто пренебрегает своим намазом, получит пять наказаний в этом мире, три во время смерти, три в могиле и три по выходу из могилы. Те, которые в этом мире; — его жизнь лишена бараката, он лишен света, украшающего лица праведных, он не получает наград за свои хорошие дела; его ду‘а не принимаются, и ду‘а праведных на него не распространяются. Те, которые в момент смерти; — он умирает унизительно, умирает голодным, в жажде, которую не может утолить вода океанов. Те, которые в могиле, — она сжимается так, что рѐбра одной стороны входят в рѐбра другой стороны; в могиле для него разжигается огонь; на нѐм располагается змея с огненными глазами и железными когтями, равная по длине в день пути. Она кричит громовым голосом: «Мой Аллах приказал мне бить тебя до восхода солнца за пропуск утреннего намаза, до ‘асра за пропуск полуденного, до захода солнца за пропуск ‘аср намаза, до темноты за пропуск маѓриба, до рассвета за пропуск ночного намаза». Каждый удар будет вдавливать его на глубину семидесяти (локтей). Наказание будет продолжаться до Дня Суда. Те, которые после выхода из могилы, — его расчѐт будет суровый, Аллах Та‘аля будет сердит на него, и он будет брошен в огонь. В итоге здесь четырнадцать наказаний, возможно один из рассказчиков забыл пятнадцатое. В другом хадисе говорится, что у него будут написаны на лбу три строчки: «О ты, который оставил обязанности перед Аллахом Та‘аля», «О ты, который заслужил гнев Аллаха Та‘аля», «Теперь не надейся на милость Аллаха Та‘аля, так как ты в том мире оставил свои обязанности перед Ним». Хотя я не встретил целиком текст этого хадиса в общеизвестных сборниках, всѐ же большинство упомянутых в нѐм наград и наказаний подтверждается множеством других хадисов. Некоторые из них уже приводились ранее, а некоторые следуют далее. Ранее упоминалось, что кто не читает намаз, тот выходит из ислама, следовательно, каким бы суровым 28 ни было за это наказание, оно всѐ равно, будет малым. За пропуск намаза следуют наказания, о которых сказано выше и встретится далее. Нужно иметь в виду, что даже если человек заслуживает наказания, и он признан виновным, Аллах Та‘аля волен простить его, как пожелает. Сказано в Книге: إنَّ اللهَ لاَ غٌَْفِرُ أنْ شٌُّْرَكَ بِهِ وَ غٌَْفِرُ مَا دُوْنَ ذَلِكَ لِمَنْ شٌََّآءُ «Истинно Аллах не прощает того, чтобы Ему приписывали сотоварищей, но прощает всѐ, что, кроме этого, кому пожелает». (4 Женщины: 116). Если тогда Аллаху будет угодно простить кого-либо, пропускающего намаз, тот будет самым счастливым человеком, но кто может быть уверен в такой удаче? Также утверждается в хадисе, что в День Воскрешения Аллахом Та‘аля будет проведено три суда. В первом будут судить между неверием и исламом, и там не будет прощения, во втором — решать о правах и обязанностях в отношении друг друга. Всем обиженным здесь будет выдано возмещение. Возмещение будет взято либо со стороны обидчика, либо выплачено самим Аллахом Та‘аля, если Он пожелает простить кого-либо. В третьем будут иметь дело с обязанностями в отношении Аллаха Та‘аля. Здесь, двери милости Аллаха будут распахнуты, и Он простит любого, кого пожелает. В свете всего сказанного нужно ясно понимать, что мы за свои поступки заслуживаем тех наказаний, которые упомянуты в хадисах, но всеохватывающая милость Аллаха превосходит все границы. Помимо этого в хадисах также встречаются и другие виды наград и наказаний. В сборнике Бухари есть один хадис, в котором говорится, что у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) была привычка сразу после утреннего намаза спрашивать у сподвижников, видел ли кто-нибудь сон. И он растолковывал его, когда ему рассказывали. Однажды, спросив как обычно других, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам сказал: «Я видел сон, в котором ко мне пришли два человека и взяли меня с собой». После этого он рассказал очень длинный сон. В нѐм он видел джаннат и джаханнам, в котором происходили различного рода наказания. Среди прочего он заметил одного человека, которому размозжали голову камнем. Им ударяли с такой силой, что, размозжив голову, камень откатывался на далѐкое расстояние. Голова принимала свой обычный вид, а тем временем камень возвращался обратно для повторения того же самого. Так продолжалось без перерыва. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил у своих попутчиков: «Кто это?» Ему было сказано, что этот человек сначала выучил Коран, но бросил его, и также шѐл спать, не читая обязательные намазы. 29 Есть другой подобный рассказ, в котором говорится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел во сне группу людей, с которыми обращались точно так же. На его вопрос ангел Джибраиль (‘алейхис салям) сообщил, что это были люди, которые пренебрегали своими намазами. Муджахид говорит, что Аллах Та‘аля благословляет людей, которые заботятся о своевременности своих намазов, так же как он благословил Ибрахима (‘алейхис салям) и его потомков. Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если человек умирает с искренним иманом, поклоняясь Аллаху, совершая намаз и платя закят, то он умирает, когда Аллах доволен им». Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Аллах говорит: «Когда Я намереваюсь послать наказание на какую-нибудь местность, и вижу людей, которые посещают мечети, любят друг друга ради Меня, и молятся о прощении в последние часы темноты, Я удерживаю наказание»». Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) написал Сальману (радиаллаху ‘анху): «Проводи большую часть своего времени в мечети. Я слышал от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что мечеть — это обитель богобоязненных. Человеку, который проводит большую часть времени в мечети, Аллах Та‘аля ниспошлѐт Свою милость, даст спокойствие, облегчит ему пройти мост Сират в Судный День и наделит его Своим довольством». ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Мечети – это дома Аллаха, а приходящего в дом обхаживают. Поэтому Аллах обязательно обхаживает тех, кто приходит в мечеть». Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что Аллах любит человека, который любит мечеть. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда умерший человек положен в могилу, до того как разойдутся присутствующие на похоронах, для его допроса приходят ангелы. Если человек верующий, его хорошие дела окружают его: намаз располагается у головы, закят справа, ураза слева, а остальные хорошие дела со стороны ног. Никто не может приблизиться к нему. И ангелы расспрашивают его издалека». Один из сахабов рассказывает, что когда домашние Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) испытывали материальные затруднения, он велел им читать намаз, и читал следующий аят: 30 وَأْمُرْ أهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَ هٌَْا لاَ نَسْئلُكَ رِزْاًا نَحْنُ نَرْزُاُكَ وَ الْعَااِبَةُ لِلتَّقْوَى «И прикажи своей семье намаз, и сам будь постоянным в нѐм. Мы не просим у тебя пропитания, Мы пропитаем тебя. И ахират — за богобоязненностью». Асма (радиаллаху ‘анха) пересказывает от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что все люди будут собраны в одно место в Судный День, и все услышат то, что объявит ангел. Он скажет: «Где те, кто восхвалял Аллаха в легкости и трудности?» Одна группа людей встанет и войдѐт в джаннат без расчѐта. Будет объявлено: «Где те, кто проводил ночи в поклонении, и чьи бока оставляли свои постели». Другая группа встанет и войдѐт в джаннат без расчѐта. Ангел объявит снова: «Где те, чья торговля и дела не отвлекали их от вспоминания Аллаха?» Третья группа встанет и войдѐт в джаннат без расчѐта. В другом хадисе перечисляется то же самое с добавлением, что в начале ангел скажет: «Все, кто собран сегодня здесь, увидят почтенных людей». Также будет объявлено: «Где те, чьѐ занятие торговлей и делами не отвлекали их от намаза и от вспоминания Аллаха?» Шейх Наср Самарканди (рахматуллахи ‘алейхи), приведя этот хадис в «Танбихуль Ѓафилин», пишет: «Когда все три группы войдут в джаннат без расчѐта, из джаханнама поднимется чудовище с длинной шеей, блестящими глазами, и ясным языком скажет: «Меня направили за всеми гордецами и злодеями». Затем оно выберет из толпы этих людей, как птица клюѐт зерно, и бросит их в джаханнам. Оно поднимется заново, говоря: «В этот раз меня направили за всеми, кто досаждал Аллаху Та‘аля и Его Посланнику (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Затем оно выберет всех этих людей и бросит их в джаханнам. Оно появится в третий раз и таким же образом заберѐт всех тех, кто делал изображения и рисунки. Затем, после того, как эти три группы будут удалены из собрания, начнѐтся расчѐт». Сказано, что в ранние времена люди могли видеть Шайтана. Один человек обратился к нему с просьбой рассказать ему, как можно стать похожим на него. Шайтан сказал: «Я никогда не получал такой просьбы раньше. Зачем это тебе?» Человек сказал ему, что это желание его сердца. Шайтан сказал ему: «Будь небрежным к намазу, и клянись без разбора, будь то ложь или правда». Тогда человек ответил, что он обещает перед Аллахом никогда не бросать намаз и никогда не клясться. Шайтан сказал: «Никто ещѐ с такой хитростью ничего у меня не брал, и я тоже клянусь никогда не давать советы человеку». Убай (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Обрадуйте мусульман вестью, что они будут в 31 почѐте и уважении, и что их религия будет преобладать, но не будет в следующем мире доли для тех, кто использует ислам для мирских целей». Рассказывается, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я видел Аллаха Та‘аля в Его Наилучшем виде. Он сказал мне: «О Мухаммад! О чем спорят Малаиль А‘ля (высшие ангелы, держащие Трон Аллаха)?» Я сказал: «У меня нет об этом знания». Аллах Та‘аля положил Свою милостивую руку на мою грудь. Я почувствовал еѐ приятную прохладу прямо через моѐ сердце, и вся вселенная открылась мне. Затем Он сказал: «Теперь говори». Я сказал: «Они спорят о том, что возвышает степени. Они спорят о том, что искупает грехи, о наградах за шаги, сделанные на намаз с джама‘атом, о ценностях совершения омовения, когда очень холодно, и о благах, которые заслуживает человек, сидя в мечети от одного намаза до другого. Человек, внимательный к этому, проведѐт наилучшую жизнь, и умрѐт в наилучшем состоянии». Приводится во многих хадисах, что Аллах Та‘аля говорит: «О, сын Адама! Читай четыре рака‘ата намаза в ранней части дня. Я помогу тебе в завершении всех твоих нужд в течение оставшегося дня». В «Танбихуль Ѓафилин» есть один хадис: «Намаз — это причина довольства Аллаха. Его любят ангелы, это суннат пророков (‘алейхимус салям). Благодаря ему, порождается свет познания Аллаха Та‘аля, ду‘а принимается, даѐтся баракат в пропитание. Он есть корень имана, лѐгкость в теле, оружие против врага, заступник за читавшего его, светильник в могиле и утешитель в еѐ одиночестве, ответ на вопросы ангелов Мункара и Накира, тень от солнца в день Суда, свет в темноте, защита от огня джаханнама, груз на весах хороших дел, средство быстрого прохода через мост над джаханнамом и ключ от джанната». Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Мунаббихат» передаѐт от ‘Усмана (радиаллаху ‘анху), что Аллах дарует девять милостей человеку, который соблюдает свой намаз и заботится о том, чтобы совершать его вовремя. Первое, Сам Аллах любит его. Второе, Он даѐт ему здоровье. Третье, его охраняют ангелы. Четвѐртое, Аллах посылает баракат в его дом. Пятое, на его лице становится виден свет праведности. Шестое, его сердце делается мягким. Седьмое, он пройдѐт мост Сират со скоростью молнии. Восьмое, Аллах спасѐт его от джаханнама. И девятое, его соседями в джаннате будут те, о ком сказано: لاَ خَوْفٌ عَلَ هٌِْمْ وَ لاَ هُمْ حٌَْزَنُوْنَ «не будет им страха, и не будут они печальны». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит, что намаз — это столп ислама. В нѐм есть десять ценностей. Он есть прелесть лица, свет 32 сердца, здоровье и свежесть тела, товарищ в могиле, средство для ниспослания милости Аллаха, ключ от небес, груз на весах (хороших дел), причина довольства Аллаха, цена джанната и защита от огня джаханнама. Человек, который возводит свой намаз, он фактически, возводит свою религию, а тот, кто его бросил, тот разрушил свою религию. В одном хадисе приводится, что чтение намаза в доме — это нур. Так освещайте же свои дома с помощью намаза! И есть известный хадис, в котором говорится, что у людей нашей общины из-за омовения и сажда будут светиться руки, ноги и лица. По этому признаку они будут отличаться от других общин. В одном хадисе сказано, что когда с неба ниспосылаются какие-либо бедствия, то от людей, которые посещают мечети, они отходят. Во многих хадисах говорится, что Аллах Та‘аля запретил огню джаханнама жечь те части тела, которые касались земли во время сажда. (То есть даже если из-за своих грехов человек попадѐт в джаханнам, то эти части тела огонь не тронет). Приводится в одном хадисе, что намаз унижает шайтана, а садака ломает ему хребет. В одном месте сказано, что в намазе есть лечение. Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) увидел, что Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) лежит на животе. Он спросил: «Ты мучаешься от боли в животе?» Он ответил, что да. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тогда вставай и читай намаз, в намазе есть исцеление». Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) увидел во сне джаннат и услышал там шаги Биляля (радиаллаху ‘анху). На следующее утро он спросил Биляля: «Какое из твоих дел помогло тебе следовать за мной даже в джаннате». Он ответил: «В любое время дня и ночи, когда моѐ омовение портится, я совершаю новое, и читаю столько рака‘ат намаза тахиятуль вуду, сколько получится». Сафири (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Ангелы обращаются к человеку, который пропускает утренний намаз, как: «О, преступник», к тому, кто оставляет полуденный, — «О, несчастный», к тому, кто пренебрегает предвечерним, — «О, грешник», к тому, кто оставляет вечерний, — «О, неверный», а к тому, кто не читает ночной, — «О, нарушитель прав Аллаха»». ‘Аллама Ши‘рани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Нужно ясно понять, что бедствие удаляется от местности, в которой люди читают намаз. Тогда как оно приходит в каждую местность, в которой не читают намаз. Землетрясения, молнии, провалы домов не являются в таких местах неожиданностью. И не надо думать, что сам-то я намаз читаю, какое мне дело до других, потому что, когда случается бедствие, оно приходит на всех. Как сказано в хадисе, что кто-то спросил: «Можем ли мы погибнуть, когда 33 среди нас есть праведные?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Да, когда мерзости станут преобладать». Поэтому в нашу обязанность также входит, по мере своих возможностей, останавливать других от плохого и приказывать добро». ٨. رُوِىَ أنَّهُ عَلَ هٌِْ الصَّلَوةُ وَالسَّلاَمُ اَا مَنْ تَرَكَ الصَّلَوةَ حَتَّى مَضَى وَاْتُهَا ثُمَّ اَضَى ع ذُِّبَ فِىْ النَّارِ حُقْباً وَالْحُقْبُ ثَمَانُوْنَ سَنَةً وَالسَّنَةُ ثَلا ثمِائَةٍ وَ سِتُّوْنَ وٌَْماً كُ وٌَْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ ألفَْ سَنَةٍ. )كذا فى مجالس الأبرار( 8. Рассказывается, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто оставил намаз (даже если он восполнит его позже), тот будет наказываться в аду в период в один хукб. А один хукб равен восьмидесяти годам в 360 дней каждый, а один день в ахирате равен тысяче лет этого мира”. (то есть 1 хукб будет равен 28.800.000 лет) Хукб буквально означает очень длинный период. В большинстве хадисов он даѐтся как восемьдесят лет, как приведено выше. В «Дурри Мансур», во множестве риваятов приводится такое же число. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) спросил у Хиляля Хиджри (рахматуллахи ‘алейхи) о том, чему равен один хукб. Он ответил, что один хукб равен 80 годам. В каждом году 12 месяцев. В каждом месяце 30 дней, а каждый день — как тысяча лет. В достоверном риваяте от хазрата ‘Абдуллы бин Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) также говорится о 80ти годах. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Один хукб равен 80 годам, год в 360 дней, а один день по сравнению с вашими днями (то есть этого мира) равен тысяче лет». Это же содержание передал от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) хазрат ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху). После этого ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху) сказал, что никому не надо успокаиваться, что благодаря иману он, в конце концов, выйдет из джаханнама. Так человеку выйти из него удастся лишь через столько (то есть 28.800.000) лет, и то только в том случае, если не будет другой причины для его дальнейшего наказания. Помимо этого, в хадисах приведены некоторые числа меньше или больше этого. Но, во-первых, вышеуказанная величина встречается во многих хадисах, поэтому она предпочтительнее. Во-вторых, возможно, что, в зависимости от личности, продолжительность хукба будет меньше или больше. Абу Ляйс Самарканди (рахматуллахи ‘алейхи) в «Курратуль ‘Уюн» рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Имя человека, оставившего хотя бы один фарз намаз намеренно, пишется на воротах джаханнама, в которые он должен войти». Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Молитесь: О, Аллах! не сделай ни одного из нас 34 несчастным и обездоленным». Затем он сказал: «Знаете ли вы, кто эти несчастные и обездоленные?» На вопрос сахабов он объяснил: «Несчастный и обездоленный это тот, кто оставил свой намаз. В исламе для него ничего нет». В другом хадисе сказано, что Аллах совсем не обратит внимания на человека, который пропустил намаз намеренно, и для него будет суровое наказание. Говорится в хадисе, что десятерым людям будет особенное наказание, и один из них — это человек, который пропускает свой намаз. Сказано, что у него будут связаны руки, и ангелы будут бить его по лицу и спине. Джаннат скажет ему: «У нас с тобой нет ничего общего, мы не друг для друга». Джаханнам скажет: «Иди ко мне. Ты для меня, а я для тебя». Говорится также, что есть долина в джаханнаме под названием «лям лям». В ней водятся змеи, толщиной в шею верблюда, и длиной в месяц пути. Те, кто пропускают намаз, будут мучиться в этой долине. В другом хадисе говорится, что в джаханнаме есть площадь, известная как «Яма Печали». Она населена скорпионами величиной с мула. Это место также предназначено для мучений людей, оставивших намаз. Конечно же, кто может сказать что-либо, если Аллах Наимилостивейший простит грехи? Но действительно ли мы готовы просить Его прощения? Ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) пишет в «Заваджир», что умерла одна женщина. На еѐ похоронах присутствовал еѐбрат. Случайно его кошелѐк упал в могилу и был захоронен вместе с умершим телом. Брат обнаружил потерю после того, как вернулся домой и был очень огорчѐн. Он решил втайне откопать могилу и вытащить кошелѐк. Когда он еѐвыкопал, то увидел, что яма вся в языках пламени. Плача, он вернулся домой и рассказал историю своей матери, и спросил, знает ли она, отчего это могло быть. Мать сообщила ему, что его сестра откладывала намазы и читала их после предписанного времени. Пусть Аллах спасѐт нас от этих привычек! ٩. ع نَْ أب ىِْ هُرَ رٌَْةَ رضى الله ع نه ا اَ ا اَ رَس وُْ اللهِ صلى الله عليه وسلم لاَ س هَْمَ ف ىِْ الإسْ لاَمِ لِم نَْ لاَ صَلَوةَ لَهُ وَلاَ صَلَوةَ لِمَنْ لاَ وُضُوْءَ لَهُ. )أخرجه البزار وأخرج الحاكم عن عائشة مرفوعا وصححه ث لث احلف عل هٌن لا جٌع الله من له سهم فى الإسلام ك من لا سهم له وسهام الإسلام الصوم والصلوة والصداات الحد ثٌ واخرج الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر مرفوعا لا د نٌ لمن لا صلوة له إن ما موضع الصلوة من الد نٌ كموضع الرأس من الجسد كذا فى الدر المنثور( 9. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Нет места в исламе тому, кто не читает свой намаз, и нет намаза без омовения». ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху) также слышал, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Нет ислама в том, у 35 кого нет намаза. Положение намаза в исламе такое же, как головы на теле». Пусть те люди, которые, не читая намаз, не просто называют себя мусульманами, но ещѐ выступают как борцы за дело мусульман, поразмыслят над этими словами Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И пусть они изучат жизнь тех предков ислама, до славы которых они мечтают дойти, чтобы узнать, как крепко они держали религию. Тогда, почему бы этому миру ни пасть к их ногам? ‘Абдуллах бин ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) страдал катарактой глаза. Люди сказали ему, что болезнь можно вылечить, но ему несколько дней придѐтся пропустить намаз. Он сказал: «Это невозможно. Я слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил, что, если человек не читает свой намаз, то когда он встанет перед Аллахом, Аллах будет на него в гневе». В одном хадисе говорится, что люди сказали ему, что придѐтся пять дней делать сажда на подставку. Он сказал, что не прочтѐт и одного рака‘ата таким образом. Этим людям легче было всю жизнь ходить слепыми, чем оставить намаз, хотя это и позволительно было в этом случае. В последние дни жизни, когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) был ранен дротиком, у него постоянно текла кровь, и он большую часть времени оставался без сознания пока не умер в этом состоянии. Но в эти дни болезни, при наступлении времени намаза, его приводили в сознание, и напоминали о намазе. И он совершал намаз в этом же положении и замечал: «Да, да, обязательно. Нет доли в исламе тому, кто не читает свой намаз». А сегодня считается признаком доброжелательности, если для спокойствия больного не обременять его выполнением намаза. Насколько огромна разница между взглядами и отношениями к религии мусульман этих двух эпох! ‘Али (радиаллаху ‘анху) однажды попросил Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) дать ему слугу. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Вот три раба, возьми любого, кого пожелаешь». ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказал: «Вы сами выберите». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) указал на определенного человека и сказал: «Возьми этого, он читает намаз, но ты не должен его бить. Нам запрещено бить того, кто читает намаз». Подобный же случай произошѐл с Абуль Хейсамом (радиаллаху ‘анху). Он тоже просил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) слугу. А мы наоборот, делаем замечания своим подчиненным, если они начинают читать намаз, и считаем его намаз обузой для себя. Суфьян Саури (рахматуллахи алейхи) однажды впал в состояние экстаза. Семь дней он находился в своѐм доме без сна, без еды и без питья. Когда 36 его шейху сообщили о его состоянии, он спросил, не пропускает ли Суфьян намазы. Ему сказали, что намазы он, без сомнения, читает вовремя. На это, шейх заметил: الْحَمْدُ لِلِّّ الَّذِى لَمْ جٌَْعَ للِّشَّ طٌَْانِ عَلَ هٌِْ سَبِ لٌْا «Слава Аллаху, который не позволил шайтану овладеть им!» (Бахджатун Нуфус). ГЛАВА 2 ВАЖНОСТЬ ДЖАМА‘АТА Как написано в начале книги, многие люди намаз читают, но не соблюдают джама‘ат. Хотя точно так же, как и о самом намазе, мы получили сильные предостережения от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), таким же образом есть жѐсткие предупреждения о джама‘ате. В этой главе также две части. Первая часть о ценностях джама‘ата, вторая — о предостережениях о пропуске джама‘ата. 2.1 ЧАСТЬ А НАГРАДЫ ЗА ДЖАМА‘АТ .ٔ عَنْ إبْنِ عُمَرَ رض الله عنه أنَّ رَسُوْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم ا اَ صَلاَةُ الْجَمَاعَ ةِ أفْضَ مِنْ صَلاَةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَّ عِشْرِ نٌَْ دَرَجَ ةً. )رواه ما لك و البخاري و مسلم و التر مذي كذا ف الترغ بٌ( 1. ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Намаз с джама‘атом лучше, чем намаз по отдельности, в 27 раз». Когда человек читает намаз, и читает его с намерением получить награду от Аллаха, то пусть он по слабой отговорке не читает его дома, а идѐт в мечеть. В этом нет никакой трудности и тяжести, зато насколько большую награду он получит. Найдѐтся ли кто-нибудь, кто откажется от возможности получить 27 рублей вместо одного, но что касается религии, то на такие большие ценности не обращается внимание. Что может являться другой причиной этого, кроме как наше безразличие к религии, и что еѐ прибыли не являются прибылью на наш взгляд? Мы весь день усердно трудимся в мирской торговле, когда можно получить прибыль в 10 или 20 копеек с рубля. Торговля ахирата, когда прибыль вырастает в 27 раз, для нас является трагедией. Считается, что если пойти на намаз с джама‘атом, в магазине будет убыток, будет продано меньше товара, возникают лишние хлопоты с закрытием магазина. Но для тех, у кого есть осознание величия Аллаха, удовлетворенность Его обещаниями, хоть какая-то ценность наград и 37 саваба, эти мелочи не будут препятствием. Они не имеют для них никакого значения. Таких людей Аллах Та‘аля хвалит в Своей Книге: رِجَا لاَّ تُلْهِ هٌِْمْ تِجَارَةٌ وَّلا بَ عٌٌْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَاِاَامِ الصَّلوةِ «…мужчины, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от вспоминания Аллаха и выстаивания намаза...». Сказано про Салима Хаддада (рахматуллахи ‘алейхи), торговца и великого шейха, что, услышав азан, он бледнел и становился взволнованным. Он сразу же вставал и оставлял свой магазин открытым, читая следующие стихи: 1. Когда Твой зовущий зовѐт на намаз, сразу встаю я, чтоб ответить (призыву) Аллаха Всевышнего, не имеющего равных. 2. Я отвечаю на призыв с полнейшим смирением и радостью: «Вот он я, о Щедрый!» 3. Мое лицо бледнеет от трепета и страха, и занятость Тобой отвлекает меня от всяких других занятий. 4. Я клянусь Тобой, ничто не дороже мне, чем Твое вспоминание. Нет ничего приятнее для меня, чем Твое сладкое имя. 5. О, будет ли время для нас быть вместе? Влюбленный счастлив только, когда он вместе со своей любовью. 6. Тот, чьи глаза видели свет Твоей красоты, никогда не сможет успокоиться. Он должен умереть с жаждой по Тебе. Сказано в хадисе: «Люди, часто посещающие мечеть,— это еѐ обитатели, ангелы их товарищи. Они посещают их, когда те больны, и помогают им в работе». .ٕ ع نَْ أ ب هُرَ لٌْرَةَ رض الله عنله ا اَ ا اَ رَسُلوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم صلَاَةُ الرَّجُل ف جَمَاعَلةٍ تَضْعَ فُ عَل صَلاَتِهِ ف بَ تٌْ هِِ وَ ف سوُْاِهِ خَمْساً وَّ عِشرِْ نٌَْ ضِعْفاً وَّ ذلكَِ أن هَُّ إذَا تَوَضّؤَ فَؤَحْسَنَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ خَرَجَ اِل الْمَسْجِدِ لاَ خٌُْرِجُهُ إلاَّ الصَّلاةُ ل مَْ خٌَْطُ خُطْوَةً إلا رُفِعَتْ ل هَُ بِهَا دَرَجَةٌ وَ حُطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِ ئٌَْةٌ فَإذَا صَلّى لَمْ تَزَ الْمَلاَئِكَةُ تُصلِّ عَلَ هٌِْ مَا دَامَ فِ مُصَلاَّهُ مَا لَمْ حٌُْدِثْ اللّهُمَّ صَ عَلَ هٌِْ اَللّه مَُّ ارْحَمْ هُ وَ لاَ زٌََا ف صَلاَةٍ مَ ا انْتَظَرَ الصَّلوةَ . )رواه البخاري و اللفظ له و مسلم و ابو داإد و الترمذي و ابن ماجه كذا ف الترغ بٌ( 2. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Намаз с джама‘атом в 25 раз выше, чем намаз, прочитанный дома или на базаре. Это потому, что, когда человек совершает омовение наилучшим образом, и идѐт в мечеть с единственным намерением совершить намаз, каждый шаг, который он делает, добавляет одно благо на его счѐт и стирает из него один грех. Далее, если он сидит в мечети (с омовением) после завершения намаза, ангелы просят благословений Аллаха и прощения 38 для него. И пока он сидит в мечети, ожидая намаз, он зарабатывает награды, как будто бы он занят намазом». В первом хадисе описывается, что намаз с джама‘атом превосходит намаз, прочитанный отдельно, в двадцать семь раз. Тогда как этот хадис обещает только 25 раз. Учѐные долго обсуждали это различие. Далее приводятся некоторые из объяснений: 1. Различие зависит от качества намаза. Некоторым увеличивается в двадцать пять раз, а некоторым, за их искренность, — в двадцать семь. 2. В намазах, которые читаются про себя (зухр и ‘аср) увеличение в 25 раз, а в намазах вслух (то есть фаджр, маѓриб и ‘иша) – в 27 раз. 3. Некоторые относят увеличение в 27 раз к утреннему и ночному намазам, потому что ходить на эти намазы труднее, а для остальных намазов увеличение в 25 раз. 4. Некоторые толкователи хадисов написали, что на эту общину пролились дожди милости от Аллаха, как видно также из многих других мест. Поэтому в начале было увеличение в 25 раз, а затем стало в 27раз. Некоторые толкователи привели ещѐ более прекрасное объяснение. Они говорят, что награда за намаз с джама‘атом, утверждаемая в этом хадисе, не просто увеличивается в 25 раз, а удваивается 25 раз, что будет равно увеличению в 33 554 432 раза. Это не является чем-то превосходящим милость Аллаха Та‘аля. Когда пропуск одного намаза может вызвать наказание в джаханнаме на один хукб (как мы видели в последней главе), то такая большая награда за один намаз с джама‘атом вполне понятна. Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) указал нам на то, что мы должны сами задуматься, насколько огромны награды и воздаяния за джама‘ат, и как увеличиваются хорошие дела. Когда человек, совершив омовение дома, оставляет свой дом с единственным намерением присоединиться к джама‘ату для намаза в мечети, каждый шаг, который он делает, приносит ему награду и смывает один грех. В Медине жило одно племя — Бану Саляма. Их дома стояли далеко от мечети. Они намерились переселиться поближе. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), тем не менее, посоветовал им: «Оставайтесь там, где вы есть. Каждый ваш шаг по пути в мечеть записывается». Сказано ещѐ в одном хадисе: «Человек, который совершает омовение дома и отправляется в мечеть, подобен тому, кто надел ихрам и отправляется в хадж». Далее, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) указывает на другой поступок огромной ценности: пока человек после завершения намаза сидит в мечети, ангелы читают для него ду‘а о прощении и милости. Ангелы 39 безвинные и святые творения Аллаха Та‘аля. Действенность их ду‘а сама по себе очевидна. Мухаммад ибн Сима‘ах (рахматуллахи ‘алейхи) —известный учѐный и шейх, который является учеником имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада (рахматуллахи ‘алейхима). Умер в возрасте 103 лет. В то время он совершал 200 рака‘ат нафль намазов каждый день. Он пишет: «В течение сорока лет, я никогда не пропускал намаз с джама‘атом с первым такбиром, кроме одного раза, когда умерла моя мать». Этот же самый шейх пишет: «Однажды я пропустил джама‘ат. Так как я знал, что награда за намаз с джама‘атом в 25 раз больше, я повторил свой намаз (отдельно) двадцать пять раз, чтобы восполнить потерю. Я увидел во сне одного человека, который сказал мне: «Мухаммад! Ты повторил свой намаз 25 раз (в надежде восполнить потерю), но как насчѐт «аминь» ангелов?» «Аминь» ангелов означает, как рассказывается во многих хадисах, что когда имам говорит «аминь» после суры «Фатиха», ангелы тоже говорят «аминь». И у того, кто скажет «аминь» одновременно с ангелами, все прошедшие грехи прощаются. И во сне имелся в виду этот хадис. Маулана ‘Абдуль Хай (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Из этой истории следует, что даже если человек повторит свой намаз (отдельно) тысячу раз, он не может получить той награды, которая бывает за совершение намаза с джама‘атом. И очевидно, что это связано не только с совпадением аминя, но и с участием в джама‘ате, с ду‘а ангелов после завершения намаза, как упомянуто в этом хадисе, и помимо этого, со многими другими особенностями, которые встречаются в намазе с джама‘атом. Ещѐодин момент, достойный внимания: учѐные написали, что ду‘а ангелов можно заслужить только тогда, когда намаз является намазом. А если читать его так, что он, скомканный как старая тряпка, будет брошен в лицо, тогда ду‘а ангелов не заслужить». .ٖ عَ نِ اب نِْ مَسْعُ وْدٍ رض الله عنه ا اَ مَ نْ سَرَّهُ أنْ لٌَّْقىَ اللهَ غَ داً مُسْ لِماً فَلْ حٌَُافِظْ عَلىَ هإلآءِ الصَّلواتِ حَ ثٌُْ نٌُ اَدي بِه نَِّ ف إَنَّ اللهَ تَعَ الى ش رََعَ لِنَب كٌُِِّمْ صلىاللّ عل هٌ و سلم س نَُنَ الْهُدى وَ إنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدى وَ لَوْ أنَّك مُْ صَلَّ تٌُْمْ ف بِ وٌُْتِكُمْ كَمَ ا صٌَُلِّى هذا الْمُتَخَلفُِّ ف بَ تٌِْهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِ كٌُِّمْ وَ لَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِ كٌُِّمْ لَضَلَلْتُمْ وَ مَا مِنْ رَجُ تٌََطَهَّرُ فَ حٌُْسِنُ الطُّه وُْرَ ثُمَّ عٌَْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِّنْ هذهِ الْمَسَاجِدِ إلاَّ كَتبََ اللهُ ل هَُ بِك خُطْوَةٍ خٌَْطُوْهَ ا حَسَنَةً وَّ رٌَْفَع هُُ بِهَا دَرَجَةً وَ حٌَُطُّ عَنْهُ بِهَا سَ ئٌَِّةً وَ لَقَدْ رَأَ تٌُْن اَ وَ مَ ا تٌََخَلفَُّ عَنْه اَ إلاَّ مُن اَفِقٌ مَّعْل وُْمُ النِّف اَقِ وَ لَقَدْ كَانَ الرَّجُ إتى بِهَا هٌَُادى بَ نٌَْ الرَّجُلَ نٌِْ حتّى قٌَُامَ فِ الصَّفِّ و ف روا ةٌ لَق دَْ رَأ تٌُْن اَ وَ مَا تٌََخَلَّفُ عَ نِ الصَّلوةِ إلاَّ مُن اَفِقٌ ا دَْ عُل مَِ نِفَاا هُُ أوْ مَ رِضٌٌْ إنْ كَ انَ الرَّجُ لَ مٌَْشِ ب نٌََْ الرَّجُلَ نٌِْ حتّى ؤٌتِ الصَّلوةَ. وَ اَا إنَّ رَسُوْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم عَلَّمَنَا سُنَنَ الْه دُى وَ إِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدى الصَّلوة فِ الْمَسْجِدِ الَّذِيْ إٌَُذَّنُ فِ هٌِْ. )رواه مسلم و ابو داإد( 40 3. ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Если человек хочет встретить Аллаха в Судный День мусульманином, он должен читать намазы в месте, где произносится азан, (то есть в мечети). Так как Аллах предписал через Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям) такие дела, в которых руководство, и намаз с джама‘атом — это одно из них. Если вы начнѐте читать свои намазы в домах, как делает один человек, тогда вы оставляете сунну Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И как только вы оставляете его сунну, вы сбиваетесь с прямого пути. Когда человек совершает правильно омовение и идѐт в мечеть, за каждый шаг, который он делает, Аллах записывает ему одно хорошее дело, возвышает его на одну ступень, и смывает один грех. Мы наблюдали в наши времена, что пропускал джама‘ат только явный мунафик, чьѐ лицемерие было известно, (иначе, во времена Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обычные лицемеры не осмеливались пропускать намаз с джама‘атом) или совершенно больной. А тот, кто мог придти с помощью двоих, тот тоже вставал в ряд». Это показывает чрезвычайную заботу сахабов о своих намазах с джама‘атом. Если и больной тоже как-нибудь мог идти на джама‘ат, он шѐл и участвовал, даже если приходилось опираться на двоих человек. Эта забота была вполне естественна, так как сам Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был очень внимателен к джама‘ату. Сказано, что перед смертью он был в очень тяжелом состоянии. Из-за тяжелой болезни он часто терял сознание. И несколько раз просил принести воду для омовения. После нескольких попыток, наконец, ему удалось сделать омовение. И хотя он с трудом мог стоять на своих благословенных ногах, он вышел в мечеть с помощью ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) и другого сахаби. Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) вѐл намаз по его указанию, и сам он присоединился к джама‘ату. Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал ему: «Поклоняйся Аллаху Та‘аля, как будто ты видишь Его перед собой, считай себя среди мѐртвых, остерегайся проклятий обиженных, и даже если у тебя есть силы лишь ползти в мечеть, не пропускай ночной и утренний намазы с джама‘атом». Сказано в другом хадисе, ночной и утренний намазы очень тяжелы для лицемеров. Если бы они знали награды за джама‘ат, они приходили бы в мечеть и присоединялись бы к джама‘ату, даже если бы им пришлось ползти. .ٗ عَنْ اَنَسِ ابْنِ مَالِكٍ رض الله عنه اَا اَا رَسُوْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم مَ نْ صَلَّ للِّ أرْبَعِ نٌَْ وٌَْماً فِ جَمَاعَةٍ دٌُْرِكُ التَّكْبِ رٌَْةَ الأُوْلى كُتِبَ لَهُ بَرَا ئَتَانِ بَرَآءَ ةٌ مِّنَ النَّارِ وَ بَرَآءَ ةٌ مِّنَ النِّفَاقِ. )رواه الترمذي( 41 4. Анас бин Малик (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Человек, который со всей искренностью читает свой намаз с джама‘атом 40 дней без пропуска первого такбира, получает две награды. Одна — это освобождение от ада, другая — свобода от нифака (лицемерия)». Если человек регулярно читает свой намаз (с искренностью) 40 дней и присоединяется к джама‘ату с самого начала, (то есть когда имам начинает намаз со словами «Аллаху Акбар»), тогда он не будет лицемером и не пойдѐт в джаханнам. Лицемер — это человек, который прикидывается мусульманином, а в сердце у него неверие. Видимо особенность 40 дней в том, что они играют важную роль в изменении состояния. В тех хадисах, в которых упоминается рождение человека, говорится, что 40 дней зародыш находится в виде сгустка, затем 40 дней в виде куска мяса. Таким образом, описываются происходящие изменения каждые 40 дней. Поэтому также и суфии придают важность периоду в сорок дней для целей духовного развития. Действительно счастливы те, кто годами не пропускает первый такбир в джама‘ате. .٘ عَنْ أَبِ هُرَ رٌَْةَ رض الله عنه اَا ا اَ رَسوُْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم مَ نْ تَوَضَّؤَ فَؤَحْسَنَ وُضُوْءَ هُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ اَدْ صَلُّوْا أَعْ طَاهُ اللهُ مِثْ اَجْرِ مَنْ صَلاَّهَا وَ حَضَرَهَا لاَ نٌَْقُصُ ذلِكَ مِنْ اُجُوْرِهِمْ شَ ئٌْاً. )رواه أبو داإد و النسائ و الحاكم( 5. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Человек, который, совершив тщательно омовение, идѐт в мечеть и обнаруживает, что джама‘ат закончился, получает награду, как за джама‘ат. Это ничуть не уменьшит награду тех, кто на самом деле совершил намаз с джама‘атом». Насколько велики благодеяние и доброта Аллаха, что маленького усилия и немного старания достаточно, чтобы получить награду джама‘ата, даже если и не получилось к нему присоединиться. Если мы сами не берѐм то, что Аллах даѐт нам в своей религии, то кому от этого хуже? Отсюда также становится известно, что не надо отказываться идти в мечеть из-за боязни опоздать на джама‘ат. Если, придя в мечеть, мы обнаружим, что джама‘ат уже закончился, всѐ равно мы получим награду, как за джама‘ат. Конечно же, если заранее стало точно известно, что джама‘ат завершѐн, тогда уже не имеет смысла идти. ٙ. عَنْ اُبَاثِ بْنِ اَش مٌََْ اللَّ ثٌْ رض الله عنه ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم صَلاَةُ الرَّجُلَ نٌِْ إٌَُمُّ اَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ اَزْكى عِنْدَ اللهِ مِنْ صَلوةِ اَرْبَعَ ةٍ تَت رْى وَ صَلوةُ اَرْبَعَ ةٍ 42 اَزْ ك عِن دَْ اللهِ مِ نْ صَلاَةِ ثَمَانِ ةٌٍَ تَت رْي وَ صَلوةُ ثَمَانِ ةٌٍَ إٌَُمُّهُمْ اَحَ دُهُمْ اَزْ ك عِن دَْ اللهِ مِ نْ صَلوةِ مِائَةٍ تَتْرى. )رواه البزار و الطبران (ً 6. Кубас бин Ашьям Альляйси (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Намаз двоих вместе, где один из них имам, дороже Аллаху, чем намаз четверых по отдельности. Намаз четверых вместе дороже Аллаху, чем намаз восьмерых по отдельности. Намаз восьмерых с одним имамом дороже Аллаху, чем намаз ста человек по отдельности». В другом хадисе сказано, что чем больше джама‘ат, тем он дороже Аллаху. Некоторые люди думают, что достаточно, если два-три человека вместе проведут намаз своим джама‘атом дома или на работе. Во-первых, они с самого начала не получат награды мечети, а во-вторых, они теряют награды большего джама‘ата. Чем больше джама‘ат, тем он дороже Аллаху. Когда мы делаем что-то ради довольства Аллаха, то надо делать это способом, которым Он доволен больше. Рассказывается в хадисе, что Аллах рад видеть три вещи, а именно: ряд в джама‘ат намазе, человека, занятого тахаджуд намазом, и человека, сражающегося на пути Аллаха. ٧. عَنْ سَهْ بْنِ سَعْدِ ن السَّاعِدِيِّ رض الله عنه اَا اَا رَسوُْ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَشرِِّ الْمَشآَّئِ نٌَْ ف الظُّلَمِ إل ا لمَسَاجِدِ بِالنُّوْرِ التَّامِّ وٌَْمَ الْقِ اٌَمَةِ. )رواه ابن ماجه( 7. Сахль бин Са‘д (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Обрадуйте хорошей вестью тех, кто ходит в мечеть часто в часы темноты, что они будут иметь совершенный свет в Судный День». Ценность хождения в мечеть сегодня в этом мире в часы темноты будет понята, когда перед глазами будет страшная сцена Дня Суда, где каждого охватит горе. Оценить воздаяния за трудности в часы темноты в этом мире станет возможно тогда, когда человек будет нести с собой сияющий свет намного ярче Солнца. В хадисе сказано, что такие люди будут беззаботно занимать минбары из света, когда все остальные будут охвачены страхом. В другом хадисе сказано, что Аллах скажет в День Суда: «Где Мои соседи?» Ангелы спросят: «А кто Твои соседи, О Аллах!» Он ответит: «Те, кто часто посещал мечети». В хадисе сказано, что самые любимые для Аллаха места на земле —это мечети, а самые ненавистные —базары. В другом хадисе мечети называются садами джанната. В одном достоверном хадисе Абу Са‘ид (радиаллаху ‘анху) рассказывает со слов Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Свидетельствуйте об 43 имане человека, часто ходящего в мечеть». Затем он прочитал следующий аят Корана: إنَّمَا عٌَْ مُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللِّ وَالْ وٌَْمِ الآخِرِ «Посещает мечети тот, кто верит в Аллаха и в Последний День». В одном хадисе сказано, что омовение в трудных условиях, шаги в мечеть, ожидание после одного намаза следующего намаза смывают грехи. В другом хадисе говорится, чем дальше человек живѐт от мечети, тем больше наград он получает, поскольку за каждый шаг даѐтся награда, и он должен пройти больше шагов. По этой причине рассказывается, что некоторые сахабы, когда шли в мечеть, делали короткие шаги. Приводится в одном хадисе, что есть три дела в этом мире, за которые люди сражались бы между собой, если бы узнали их награды. Это — говорить азан, идти в мечеть на зухр намаз под палящим зноем солнца, и читать намаз в первом ряду. В другом хадисе сказано, что в День Суда, когда все люди будут охвачены страданиями, очень жарко будет печь солнце, семь человек будут в тени милости Аллаха Та‘аля. Один из них тот, чьѐ сердце привязано к мечети. Когда по какой-либо нужде ему приходится выйти из мечети, он стремится быстрее вернуться обратно. Другой хадис говорит, что Аллах Та‘аля любит тех, кто любит мечеть. В каждом приказе священного шари‘ата есть благо и баракат, а воздаяния и награды за них бесконечны. И вместе с этим в них имеется ещѐ и продуманная целесообразность, достичь до сути которой очень трудно. Кто же может иметь доступ к знанию Аллаха Та‘аля и Его мудрости? Но всѐ же, в зависимости от способностей, возможно некоторое понимание этих целесообразностей до той степени, куда может проникнуть разум. И по мере сил можно познать прелести этих приказов. Учѐные описали также, насколько __________они понимают, мудрость намаза с джама‘атом. Наш хазрат Шах Валиуллах (наввараллаху маркадаху) в «Худжатуллахиль Балига» по этому поводу написал один отрывок, чей перевод и смысл следующие: «Для того, чтобы уберечься от губительного вреда обычаев и традиций, нет ничего более полезного, чем сделать какой-либо из видов поклонения общепринятым и всенародным, чтобы он мог совершаться публично, на виду у каждого человека, понятливого или бестолкового. И в его выполнении житель города и деревни были бы равны. В нѐм было бы состязание и предмет гордости; чтобы он стал настолько всеобщим, что вошѐл бы в неотъемлемые потребности жизни; чтобы он стал опорой поклонения Аллаху, и обычаи и традиции, приносившие вред и убытки, стали бы вести к истине. 44 Поскольку из всех видов поклонения нет ничего важнее и, с точки зрения упоминания в Коране и хадисах, более превосходного, чем намаз, поэтому, стало быть, необходимо между собой усиленно внедрять его в практику, специально для этого собираться и всем вместе его совершать. Далее, в любом религиозном течении или общине бывают несколько ведущих личностей. За ними следуют. Другие находятся на второй ступени. Они нуждаются в незначительном толчке и побуждении. И есть люди на третьей ступени, которые никчѐмны и слабы в вере. Если их не заставить поклоняться в обществе, то из-за лени и нежелания они бросят поклонение совсем. Так благоразумие требует, чтобы все эти люди совершали поклонение совместно. Таким образом, стало бы видно тех, кто не поклоняется. Явно различились жаждущие и нерадивые. Незнающие, следуя за учѐными, стали бы грамотными, невежды научились бы поклоняться. И поклонение Аллаху среди людей стало бы как расплавленное серебро перед мастером. Дозволенное и запретное различалось бы, как чистое серебро от примеси. Добро набрало бы силу, а грехи были остановлены. Кроме этого в таком собрании мусульман, где есть стремящиеся к Аллаху, жаждущие Его милости, боящиеся Его, где все, как один, обращены к Аллаху, есть удивительное свойство. На него ниспосылается баракат и обращается милость. Далее, цель существования общины Мухаммада (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и заключается именно в том, чтобы преуспело дело Аллаха, и религия ислам превзошла все остальные религии. А достичь этого не возможно, пока все простолюдины и аристократы, городские и деревенские, стар и млад, собравшись в одном месте, не будут выполнять то, что является самым великим знаком ислама и самым высшим видом поклонения. По этим причинам в шари‘ате подчѐркивается важность соблюдения джум‘а и намаза с джама‘атом. В откровениях ниспосланы призывы, чтобы совершать их всенародно, и есть предостережения за невыполнение. Существует общее собрание квартала или рода, а также собрание всего города. Собрание квартала удобно проводить в любое время, собрание всего города проводить труднее, поэтому собрание квартала установили на время каждого намаза. Для него определѐн намаз с джама‘атом. А собрание всего города установили один раз в семь дней. И определили для него джум‘а намаз». 45 2.2 ЧАСТЬ Б ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ОБ ОСТАВЛЕНИИ ДЖАМА‘АТА Аллах Та‘аля обещал награды за соблюдение Своих приказов, таким же образом, Он проявляет гнев и недовольство в случае их нарушения. Также обещание бесценных благ является Его милостью, иначе требованием рабства должно быть лишь послушание. В обязанность раба входит только лишь выполнение указаний. О каких наградах тогда может идти речь? А в случае непослушания, никакой гнев и наказание не будут большими. Какое же преступление может быть серьѐзнее непокорности раба Властелину? Хотя не было необходимости в особом предупреждении, всѐ же Аллах Та‘аля и Его Посланник (салляллаху ‘алейхи уа саллям) проявили к нам доброту. Они предостерегли нас со всех сторон, описали возможные потери, и всѐ нам доходчиво объяснили. Если мы и тогда не понимаем, от этого хуже лишь нам самим. .ٔ عَنِ ابْنِ عَب اّسٍ رض الله عنه ما ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِ صل الله عل هٌ وسلم مَ نْ سَمِعَ الن دَِّاءَ فَل مَْ مٌَْنَعْ هُ م نِْ اتِّبَاعِ هِ ع ذُْرٌ ا اَ لُوْا وَ م اَ الْع ذُْرُ ا اَ خَ وْفٌ أوْ م رََضٌ ل مَْ تُقْب مِن هُْ الصَّلوةُ الَّتِ صل .ً )رواه أبو داإد و ابن حبان ف صح حٌه و ابن ماجة بنحوه كذا ف الترغ بٌ و ف المشكوة رواه أبو داإد و الدار اطن (ً 1. Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если человек, услышав азан, не идѐт в мечеть, (то есть он предпочитает читать намаз дома), без уважительной причины, тогда его намаз не принимается». Сахабы спросили: «А что может считаться уважительной причиной?» Он ответил: «Болезнь или страх». «Не принимается» означает, что не будут получены награды и блага, которые даются Аллахом за намаз, хотя обязанность снимается. То же самое имеется в виду в хадисах, где сказано про непринятый намаз, потому что такой намаз без благ и наград, есть тоже хоть что-нибудь. Таково мнение имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи), но, по мнению одной группы сахабов (радиаллаху ‘анхум) и таби‘инов (рахматуллахи ‘алейхим) на основе этого хадиса, оставить намаз с джама‘атом без уважительной причины есть харам, а читать с джама‘атом — фарз. Очень многие учѐные считают даже, что иначе намаз не засчитается. По мнению ханафитов, хотя намаз и засчитается, но человек в любом случае будет виноват в пропуске джама‘ата. В другом хадисе Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) также сказал, что такой человек непокорен Аллаху и непокорен Его Посланнику (салляллаху ‘алейхи 46 уа саллям). Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) также говорит: «Кто услышал азан, и не прочитал намаз джама‘атом, тот не намерился сделать ничего хорошего, ни ему не намерились сделать ничего хорошего». Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) говорит: «Тому, кто услышал азан и не присутствовал на джама‘ате, лучше было бы налить в уши расплавленный свинец». .ٕ عَنْ مُعَاذِ بنِ اَنَسٍ عَنْ رَّسُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم اَن هَُّ ا اَ اَلْجَف اَءُ ك الْجَف اَءِ وَ الْكُف رُْ وَ النِّف اَقُ مَ نْ سَمِعَ مُنَادِيَ اللهِ نٌَُادِي إل الصَّلوةِ فَلاَ جٌُِ بٌُْهُ. )رواه احمد( 2. Му‘аз бин Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Является огромным злом, неверием и лицемерием поступок того, кто услышал призывающего, но не пошѐл на намаз». Насколько суровое предупреждение и угроза в этом священном хадисе. Подобный поступок назвали поступком неверного и лицемера. Другими словами, от мусульманина такого ожидать нельзя. В другом хадисе сказано, чтобы человек считался несчастным и обездоленным достаточно того, что он, услышав азан, не присоединяется к джама‘ату. Сулейман бин Аби Хасма — один из выдающихся людей ранних дней Ислама. Он родился при жизни Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но был слишком мал, чтобы иметь честь услышать хадисы. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) назначил его ответственным за рынок. Однажды случайно он не был на утреннем намазе. Хазрат ‘Умар (радиаллаху ‘анху) пошѐл к нему домой и спросил у его матери, почему Сулейман не пришѐл на утренний намаз. Она ответила, что он всю ночь читал нафль намазы, и сон охватил его во время фаджра. На это ‘Умар (радиаллаху ‘анху) заметил: «Я предпочел бы утренний намаз с джама‘атом, чтению нафль намазов всю ночь». .ٖ عَلنْ أبِل هُرَ لٌْلرَةَ رضل الله عنله اَلا اَلا رَسُلوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقَلدْ هَمَمْلتُ اَنْ آمُلرَ فِتْ تٌَِل فَ جٌَْمَعُوْا ل حُزَ ماً مَ نْ حَطَبٍ ث مَُّ آت اَوْ ماً صٌَُّلُّوْنَ ف بُ وٌُْتِهِمْ لَ سٌَْتْ بِه مِْ عِل ةٌَّ فَاحَُرِّاُه اَ عَلَ هٌِْمْ. )رواه مسلم( 3. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Я хотел бы попросить мальчишек собрать мне много дров, и я пошѐл бы поджигать жилища тех, кто читает свои намазы дома без всякой причины». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), несмотря на доброту и милосердие к своей общине, несмотря на то, что ему было очень трудно переносить даже мельчайшую трудность какого-либо человека, гневался на тех, кто читал намазы дома, что был готов даже поджечь их дома. 47 .ٗ عَنْ أبِ الدَّرْدَاءِ رض الله عنه اَا سَمِعْتُ رَسُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَُوْ مَا مِ نْ ثَلاَث ةٍَ ف اَرْ ةٌٍَ وَّ لاَ بَدْوٍ لاَ تُقَامُ فِ هٌِْمُ الصَّلوةُ إلاَّ اسْتَحْوَذَ عَلَ هٌِْمُ الشَّ طٌْانُ فعَلَ كٌُْمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإنَّمَا ؤٌَْكُ الذِّئْبُ مِنَ الْغَنَمِ الْقَاصِ ةٌََ. )رواه أحمد( 4. Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если есть три человека в деревне или в пустыне, и они не читают свой намаз джама‘атом, тогда шайтан овладеет ими. Держитесь вместе. Истинно волк пожирает одинокую овцу, а шайтан это волк для людей». Следовательно, люди занятые сельским хозяйством, если их трое, уже должны читать намазы вместе. Даже двоим, читать джама‘атом лучше. Крестьяне обычно, во-первых, не читают намаз совсем. По их мнению, их работа — достаточно веское на это основание. Те же, кто считаются очень религиозными, тоже совершают намазы в одиночку. Если же фермеры нескольких полей соберутся и совершат намаз вместе, какое большое собрание у них может получиться. И насколько большие награды они могут получить от Аллаха Та‘аля. В дождь и зной, жару и холод, отрешившись от всего, весь день они работают за маленькую прибыль, но теряют огромные награды Аллаха и совершенно об этом не беспокоятся. Хотя, если они в поле прочитают свой намаз с джама‘атом, то, как сказано в одном хадисе, могут получить награду за 50 намазов. Говорится в хадисе, что когда пастух произносит азан на подножии холма (или на равнине) и начинает свой намаз, Аллах Та‘аля безгранично им доволен. Он говорит Своим ангелам с гордостью: «Посмотрите на Моего раба! Он произнѐс азан и читает намаз. Все это он делает из-за страха предо Мной. Я поэтому дарю ему прощение и предрешил ему вход в джаннат». .٘ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رض الله عنه ما أن هَُّ سئُِ عَ نْ رَجُ صٌَّوُْمُ النَّه اَرَ وَ قٌَ وُْمُ اللَّ وَ لاَ شٌَْهَدُ الْجَمَاعَةَ وَ لاَ الْجُمُعَةَ فَقَا هذا فِ النَّارِ. )رواه الترمذي( 5. Кто-то спросил Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о человеке, который держит уразу весь день и читает нафль намаз всю ночь, но не идѐт в мечеть на джама‘ат и на джум‘а. Он ответил: «Он обречѐн в огонь». Такой человек, будучи мусульманином, в конце концов, пройдя наказание, выйдет из джаханнама, но, кто знает, через какое время. Невежды среди суфиев делают ударение на зикр и нафль намазы, и считают это большой праведностью, но совершенно не заботятся о намазе с джама‘атом. Хотя совершенная праведность заключается в следовании Любимцу Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Говорится в хадисе, что Аллах Та‘аля проклинает троих: имама в намазе, которым недовольны (обоснованно) стоящие за ним; женщину, которой 48 недоволен муж; и человека, который слышит азан, но не присоединяется к джама‘ату. ٙ. اَخْرَجَ إبْنُ مَرْ دَوَ هٌِْ عَنْ كَعْبِ الْحَ بْرِ ا اَ وَ ال ذَِّيْ أن زَْ الت وَّْرَاةَ عَ ل مُوْسى وَ الْإنْجِ عَلى عِ سٌَْ وَ الزَّبُوْرَ عَلى دَاإُدَ وَ الْفُرْا اَنَ عَ لى مُحَم دٍَّ اُنْزِلتَْ هذِهِ الآ اٌَتُ ف الصَّلوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ حَ ثٌُْ نٌَُادَي بِهِنَّ وْمَ كٌُْشَفُ عَنْ سَاقٍ إل اَوْلِهِ وَ هُمْ سَالِمُوْنَ الصَّلوَاتُ الْخَمْسُ اِذَا نُلوْدِيَ بِهَلا. وَ اخلرج الب هٌقل فل الشلعب علن سلع دٌ بلن جب لٌلر الا الصللوات فل الْجماعات و اخرج الب هٌق عن ابن عباس اا الرج سٌمع الاذان فلا جٌ بٌ الصلوة كذا ف ا لدر المن ثور ا لت و تملام الآ ةٌ وٌَْمَ كٌُْش فَُ ع نَْ سَلاقٍ وَّ دٌُْعَوْنَ اِ ل الس جُُّوْدِ فَللاَ سٌَْتَطِ عٌُْوُنَ خَاشِعَةً اَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَ اَدْ كَانُوْا دٌُْعَوْنَ اِلى السُّجُوْدِ وَ هُمْ سَالِمُوْنَ . 6. Ка‘б Аль-Хабр (радиаллаху ‘анху) говорит: «Клянусь Тем, Кто ниспослал Таурат Мусе, Инджиль ‘Исе, Забур Дауду (алейхимус салям) и Коран Мухаммаду (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что следующие аяты были ниспосланы о чтении обязательных намазов в тех местах, где произнесѐн азан: «В день, когда откроется «Сияние Саака», и им будет приказано сделать сажда, но они не смогут, с потупленным взглядом и покрытые унижением. И их призывали делать сажда, когда они были вполне здоровы. (68 Перо: 42)»». «Сияние Саака» – это особый тип сияния, которое будет показано в День Воскрешения. Увидев это сияние, все мусульмане падут в сажда, но у некоторых людей закостенеют спины, и они не смогут поклониться. Даются различные толкования о том, кто будут эти несчастные люди. Одно толкование приводится Ка‘бом Ахбаром (радиаллаху ‘анху). Оно совпадает с рассказанным Ибн ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху) и другими. Это будут люди, которых звали на намаз с джама‘атом, но они не шли. Другое толкование приводится в сборнике «Бухари» Абу Са‘идом Худри (радиаллаху ‘анху) от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что это будут люди, читавшие намаз напоказ. Третье толкование, что это будут неверующие, не читавшие намаз вообще. Ещѐ одно толкование, что это будут лицемеры. Аллах Та‘аля знает лучше, и Его Знание совершенно. В любом случае, согласно толкованию, приведѐнному хазратом Ка‘бом (радиаллаху ‘анху) в клятве, и которое подтверждается таким выдающимся сахаби, имамом тафсира Ибни ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху), насколько ужасно быть униженным на площади воскрешения, не смочь сделать сажда, когда все мусульмане падут ниц. Кроме этих, дано также много других предостережений, чтобы не оставлять намаз с джама‘атом. Фактически, ни одно из них не нужно хорошему мусульманину, для которого слово Аллаха и Его Посланника — это всѐ. А для того, кому безразличны их слова, даже тысячи таких 49 предостережений будут бесполезны. Но когда наступит время наказания, никакое сожаление уже не поможет. ГЛАВА 3 ВАЖНОСТЬ СМИРЕННОСТИ В НАМАЗЕ Есть очень много людей, которые читают намаз. Достаточное количество из них также внимательны к джама‘ату. Однако, они читают его так плохо, что вместо того, чтобы заработать за него награды, из-за недостатков его бросают им обратно в лицо. Но это лучше, чем не читать намаз вообще, потому что наказания за пропуск намаза очень суровы. В нашем же случае, хотя он и не достоин принятия, его бросают в лицо, за него нет никакой награды, но нет такой степени непокорности, как если не читать его. И всѐ же будет правильнее, когда мы тратим наше время, оставляем работу и испытываем неудобства, стараться читать намаз так, чтобы он был весомее, ценнее и без потерь. 3.1 ЧАСТЬ А. ЦИТАТЫ ИЗ КОРАНА .ٔ لَنْ نٌََّا اللهَ لُحُوْمُهَا وَلا دِمَآإُ هَا وَلكِنْ نٌََّالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ 1. «Не дойдѐт до Аллаха ни их мясо, ни их кровь, но доходит до Него ваша богобоязненность». (22 Хадж: 37) Аллах будет оценивать поступки в соответствии с искренностью и богобоязненностью, с которыми они были совершены. Му‘аз (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) направил меня в Йемен, Я попросил его дать мне совет на прощание. Он сказал: «Будь искренним во всех делах. Даже маленького дела с искренностью будет достаточно»». Саубан (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Обрадуй искренних, так как они светила руководства. Благодаря им, устраняются самые страшные смуты». Сказано в другом хадисе: «Аллах Та‘аля, благодаря присутствию слабых, из-за их ду‘а, из-за их намаза, из-за их искренности помогает этой общине». 2. Аллах Та‘аля говорит о намазе: .ٕ فَوَ لِّلمُصَلِّ نٌَْ الَّذِ نٌَْ هُمْ عَنْ صَلوتِهِمْ سَاهُوْنَ الَّذِ نٌَْ هُمْ رٌَُآءُوْنَ «Горе же молящимся, которые молитвой своей небрегут, лицемерят». (107 Подаяние: 4-6). Для «небрегут» даны следующие различные толкования: 50 1) Быть настолько беспечным, что пропускать правильное время намаза. 2) Быть невнимательным в намазе. 3) Забывать количество рака‘атов. 3. Также Аллах Та‘аля говорит о лицемерах: .ٖ وَ اِذَا اَامُوا اِلَى الصَّلوةِ اَامُوْا كُسَالى رٌَُآءُوْنَ النَّاسَ وَلاَ ذٌَْكُرُوْنَ اللهَّ اِلاَّ اَلِ لٌْا «...А когда они (лицемеры) встают на намаз, то встают ленивыми, делая вид перед людьми, и вспоминают Аллаха только мало». (4 Женщины: 142). 4. В одном аяте говорится о Посланниках: .ٗ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ اَضَاعُوْا الصَّلوةَ وَاتَّبَعُوْا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ لٌَْقَوْنَ غَ اًٌّ «И последовали за ними потомки, которые погубили намаз и пошли за страстями, и встретят они гайй». (19 Марьям: 59). В словаре «гайй» объясняется как заблуждение, которое указывает на ужасную судьбу и погибель в ахирате. Согласно многим толкователям, гайй – это яма в джаханнаме, наполненная кровью и гноем. Человек, погубивший свой намаз, будет брошен в эту яму. .٘ وَ مَا مَنَعَهُمْ اَنْ تُقْبَ مِنْهُمْ نَفَ قاتُهُمْ إلاَّ أنَّهُمْ كَفَرُوْا بِاللِّ وَ بِرَسوُْلِهِ وَ لاَ ؤٌْتُوْنَ الصَّلوةَ إلاَّ وَ هُمْ كُسَالى وَ لاَ نٌُْفِقُوْنَ إلاَّ وَ هُمْ كَارِهُوْنَ 5. «И мешает принять их расходы только то, что они не веровали в Аллаха и Его Посланника, что они приходят на молитву только ленивыми, и расходуют только по принуждению». (9 Покаяние: 54). Примечание. Вышеприведѐнные аяты 1-5 рассказывают о тех, кто погубил свои намазы. В противоположность этому, далее говорится о тех, кого Аллах хвалит за их хороший намаз. ٙ. اَدْ اَفْلَحَ الْمُإْمِنُوْنَ الَّذِ نٌَْ هُمْ فِ صَلاَتِهِمْ خَاشِعُوْنَ وَ الَّذِ نٌَْ هُمْ عَ نِ اللَّغْ وِ مُعْرِضوُْنَ وَ ال ذَِّ نٌَْ ه مُْ لِلزَّ كوةِ ف اَعِلُوْنَ وَ ال ذَِّ نٌَْ ه مُْ لِف رُُوْجِهِمْ حَ افِظُوْنَ إلاَّ عَ لى اَزْوَاجِه مِْ اَوْ م اَ مَلَكَتْ اَ مٌَْانُهُمْ فَاِنَّهُمْ غَ رٌُْ مَلُوْمِ نٌَْ فَمَنِ ابْتَغَ وَرَاءَ ذلِكَ فؤوُلئِكَ هُمُ الْعَ ادُوْنَ وَ ال ذَِّ نٌَْ ه مُْ لأمَانَاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رَاعُوْنَ وَ الَّذِ نٌَْ ه مُْ عَ لى صَلَوَاتِهِمْ حٌَُافِظُوْنَ اُولئكَِ ه مُُ الْوَارِث وْنَ الَّذِ نٌَْ رٌَِثُوْنَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِ هٌَْا خَالِدُوْنَ 6. «Счастливы верующие, которые в своих намазах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые платят закят, которые берегут свои члены, кроме как от своих жен и того, чем овладела их правая рука, — ведь они не встретят упрека, а кто устремится за это, те уже нарушители; которые соблюдают свои доверенности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, — это они наследники, которые наследуют Фирдаус (джаннат), они в нѐм пребудут вечно». (23 Верующие: 1-11). 51 Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Фирдаус – это верхняя и самая лучшая часть джанната, где берут истоки все его реки. Над ним будет Трон Аллаха Та‘аля. Когда вы делаете ду‘а для джанната, всегда просите Фирдаус». ٧. وَ اِنَّهَا لَكَبِ رٌَْةٌ اِلاَّ عَلَ الْخَاشِعِ نٌَْ الَّذِ نٌَْ ظٌَُنُّوْنَ اَنَّهُمْ مُّلقُوْا رَبِّهِمْ وَ اَنَّهُمْ اِلَ هِ رَاجِعُوْنَ 7. «И истинно, он (намаз) — великая тягота, но только не для смиренных, которые думают, что они встретят своего Господа, и что они к Нему вернутся». (2 Корова: 45-46). 8. Именно о таких людях Аллах сказал: ٨. فِ بُ وٌُْتٍ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ ذٌُْكَرَ فِ هٌَْا اسْمُهُ سٌَُبِّحُ لَهُ فِ هٌَْا بِالْغُدُوِّ وَ الآصَا رِجَا لاَّ تُلْهِ هٌِْمْ تِجَارَةٌ وَّ لاَ بَ عٌٌْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَ اِاَامِ الصَّلوةِ وَ اِ تٌَْاءِ الزَّ كوةِ خٌََافُوْنَ وٌَْ ماً تَتَقَلبَُّ فِ هٌِْ الْقُلُوُبُ وَ الابْصَارُ لِ جٌَْزِ هٌَُمْ اللهُ اَحْسَنَ مَ ا عَمِل وُْا وَ زٌَِ دٌَْهُمْ م نِّْ فَضْلِهِ وَ اللهُ رٌَْزُقُ مَ نْ شٌََّاءُ بِغَ رٌِْ حِسَابٍ «В домах, которые Аллах дозволил возвести, и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его там утром и вечером мужчины, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от воспоминания Аллаха, выстаивания намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда вывернутся сердца и взоры, чтобы вознаградил их Аллах за лучшее, что они сделали, и чтобы умножил Он им от Своей щедрости. И Аллах даѐт пропитание, кому пожелает, без счета!» (24 Свет:36-38). ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Выстаивание намаза означает выполнение руку‘а и сажда правильно, постоянное сосредоточение в намазе, совершение его с полным смирением и покорностью». Катада (радиаллаху ‘анху) говорит: «Всегда, когда встречаются в Коране слова «выстаивать намаз», они означают соблюдать его вовремя, совершать омовение правильно, и выполнять руку‘ и сажда, как следует». ٩. وَ عِبَادُ الرَّحْمنِ الَّذِ نٌَْ مٌَْشُوْنَ عَلى الارْضِ هَوْناً وَّ اِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُوْنَ ا اَلُوْا سَلاَماً وَ الَّذِ نٌَْ بٌَِ تٌُْوْنَ لِرَبِّهُمْ سُجَّداً وَّ اِ اٌَم اً 9. «А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: «Мир вам!» И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя». (25 Различение: 63-64). После описания ещѐ некоторых качеств Своих преданных рабов, Аллах говорит в том же контексте: اُولئ كَِ جٌُْ زَوْنَ الْغُرْف ةََ بِم اَ صبََرُوْا وَ لٌَُق وَّْنَ فِ هٌْ اَ تَحِ ةًٌَّ وَّ س لَاَماً خَال دِِ نٌَْ فِ هٌْ اَ حَس نَُتْ مُسْتَقَرًّا وَّ مُقَام اً 52 «Они будут вознаграждены высокой обителью за то, что терпели, и встречены будут в ней приветствием и миром — вечно пребывая там. Прекрасно это, как пребывание и место!» (25 Различение: 75-76). .ٓٔ تَتَجَافَ جُنُوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ دٌَْعُوْنَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَّ طَمَعاً وَّ مِ مَّا رَزَاْنهُمْ نٌُْفِق وُْنَ فلَاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا اُخْفِ لَهُمْ مِّنْ اُرَّةِ اَعْ نٌٍُ جَزَآءً بِمَا كَانُوْا عٌَْمَلُوْنَ 10. «Их бока расстаются с постелями. Они взывают к своему Господу со страхом и желанием, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили». (32 Поклон: 16-17). .ٔٔ اِنَّ الْمُتَّقِ نٌَْ فِىْ جَنَّاتٍ وَّ عُ وٌُْنٍ آخِذِ نٌَْ مَ آ ات اَهُمْ رَبُّه مُْ اِنَّه مُْ كَ انُوْا اَب ذلكَِ مُحْسِنِ نَ كَانُوْا الِ لٌْاً مِّنَ اللَّ مَا هٌَْجَعُوْنَ وَ بِالْأسْحَارِ هُمْ سٌَْتَغْفِرُوْنَ 11. «Поистине, богобоязненные — среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении». (51 Рассеивающие: 15-18). .ٕٔ اَمَّنْ ه وَُ اَانتٌِ آن آَءَ اللَّ سَاجِداً وَّ اَائِ ماً حٌَّْ ذَرُ الْآخرَِةَ وَ رٌَْجُوْ رَحْمَ ةَ رَب هِِّ ا هَ سٌَْتَوِى الَّذِ نٌَْ عٌَْلَمُوْنَ وَ الَّذِ نٌَْ لاَ عٌَْلَمُوْنَ اِنَّمَا تٌََذَكَّرُ اُولُو الاَلْبَابِ 12. «Разве тот, кто поклоняется (преданно) в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегает себя для ахирата и надеется на милость своего Господа (будет рассчитан одинаково с неверующим)? Скажи: «Разве сравнятся те, которые знают, и те, которые не знают?» Поистине, вспоминают обладатели разума». (39 Толпы: 9). .ٖٔ اِنَّ الانْسَللانَ خُلِللقَ هَلُوْعللاً اِذَا مَسَّللهُ الشَّللرُّ جَزُوْعللاً وَ اِذَا مَسَّللهُ الْخَ لٌْلرُ مَنُوْعللاً اِلاَّ الْمُصَلِّ نٌَْ الَّذِ نٌَْ هُمْ عَلى صَلوتِهِمْ دَائِمُوْنَ 13. «Поистине, человек создан малодушным, когда коснѐтся его зло, он становится печальным, а когда коснѐтся его добро – недоступным. Кроме молящихся, которые в своих намазах постоянны». (70 Ступени: 19-23). После перечисления ещѐ нескольких качеств этих благословенных людей Аллах говорит в том же контексте: وَ الَّذِ نٌَْ هُمْ عَلى صَلاَتِهِمْ حٌَُافِظُوْنَ اُولئِكَ فِىْ جَنَّاتٍ مُّكْرَمُوْنَ «И те, которые охраняют свои намазы. Они в садах почтены». (70 Ступени: 34-35). Кроме вышеприведѐнных выдержек существуют множество аятов Корана, приказывающих намаз и возвышающих и превозносящих тех, кто читают свои намазы, как следует. Намаз, действительно, — это огромное благо. 53 Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) называл его прохладой своих очей, а Ибрахим (‘алейхис салям) просил Аллаха: رَبِّ اجْعَلْنِىْ مُقِ مٌَْ الصَّلوةِ وَ مِنْ ذُرِّ تٌَِّىْ رَبَّنَا وَ تَقَبَّ دُعَاءِ «Господи, сделай меня выстаивающим намаз и из моего потомства (также выведи людей, выстаивающих намаз). Господи наш! прими моѐ ду‘а». (14 Ибрахим: 40). Здесь выдающийся Посланник Аллаха, кого Аллах назвал «Халиль» (друг), просит Аллаха сделать его читающим намаз, как следует и постоянно. Аллах Та‘аля Сам велит Своему любимцу, Предводителю Посланников (салляллаху ‘алейхи уа саллям) следующее: وَاْمُرْ اَهْلَكَ بِالصَّلوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَ هٌَْا لاَ نَسْئَلُكَ رِزْااً نَحْنُ نَرْزُاُكَ وَ الْعاَاِبَةُ لِلتَّقْوى «Прикажи своей семье намаз и сам будь терпелив в нѐм. Мы не просим у тебя пропитания. Мы пропитаем тебя, ахират — за богобоязненностью». (20 Таха: 132). Сказано в хадисе, что всегда, когда Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был стеснен в чѐм-либо, он приказывал своей семье намаз и читал этот аят. Рассказывается, что все посланники Аллаха (‘алейхимус салям) были заняты намазом всегда, когда приходили какие-нибудь трудности. Но, увы, мы настолько беспечны и безразличны к намазу, что, несмотря на наши длинные заявления об исламе и религиозных делах, мы не обращаем на него внимания. Наоборот, если кто-нибудь начинает нас приглашать и привлекать к намазу, мы отпускаем шутки, посмеиваемся и противостоим ему. И кому от этого хуже?! Конечно же, только нам самим. Даже те, кто читает намаз, часто совершают его таким образом, что не будет ошибкой, если назвать это издевательством над намазом. Большинство не выполняют полностью даже его обязательные требования, не говоря уже о смирении и богобоязненности. Перед нами образец Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он показал нам все дела на своѐм примере. Перед нами также деяния его прославленных сахабов. Надо им следовать. Я собрал истории о намазе сахабов в отдельной книге под названием «Истории о сахабах», и нет необходимости повторять их здесь. Тем не менее, на следующих страницах я привожу некоторые истории из жизни праведных людей. 54 3.2 ЧАСТЬ Б НЕСКОЛЬКО ИСТОРИЙ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВЕДНЫХ 1. Шейх Абдуль Вахид (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «В один день меня настолько одолел сон, что я пошѐл спать до завершения своего ночного зикра. Я увидел во сне наикрасивейшую девушку, одетую в зелѐный шѐлк. Все части еѐ тела даже еѐ обувь были заняты зикром. Она сказала мне: «Домогайся, чтобы овладеть мной. Я люблю тебя». И затем она прочитала несколько куплетов, описывающих жажду влюблѐнного. Когда я проснулся, я поклялся никогда больше не спать ночью». Рассказывается, что полные сорок лет он никогда ночью не спал и читал утренний намаз с тем же омовением, что и ночной. 2. Шейх Мазхар Са‘ади (рахматуллахи ‘алейхи), известный праведный человек, плакал в течение 60 лет в любви и жажде по Аллаху. Однажды ночью он увидел во сне несколько девиц около жемчужного дерева с золотыми ветками, на берегу ручья из жидкого чистого и благоухающего муска. Девушки восхваляли Аллаха. Он спросил, кто они такие. В ответ они прочитали два куплета, которые означают: «Мы созданы Господом человечества и Господом Мухаммада (салляллаху ‘алейхи уа саллям) для тех людей, которые стоят перед Аллахом всю ночь с мольбой к Нему». 3. Абу Бакр Дарир (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Со мной жил молодой раб. Весь день он держал уразу и всю ночь стоял в тахаджуд намазе. Однажды он пришѐл ко мне и рассказал: «Прошлой ночью, против обычного, я пошѐл спать. Во сне я увидел, что стена михраба треснула, и из трещины появились несколько девушек. Одна из них была очень уродлива. Я спросил у одной из прекрасных девиц, кто они такие. Она ответила, что они были моими предыдущими ночами, а уродливая была этой ночью». 4. Один видный шейх рассказывает: «Однажды ночью я крепко спал и не смог проснуться на тахаджуд. Я увидел во сне девушку такой красоты, какой я никогда не видел в моей жизни. Она издавала такие благоухания, которые я никогда не встречал раньше. Она вручила мне листок бумаги, на котором были записаны три двустишия, которые означали: «Ты был настолько влюблен в крепкий сон, что стал беспечным о высоких балконах джанната, где ты должен жить вечно без страха смерти. Проснись! Лучше читать Коран в тахаджуде, чем спать». После этого, когда я хотел спать, эти стихи приходили мне в голову, и сон исчезал». 5. ‘Ата (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Я пошѐл на базар. У одного человека продавалась рабыня, о которой он говорил, что она сумасшедшая. 55 Я купил еѐ за семь динаров и привѐл к себе домой. Как прошла часть ночи, я заметил, что она встала, совершила омовение и начала намаз. В своѐм намазе она плакала так сильно, что я подумал, что она умрѐт от плача. После намаза она начала читать ду‘а Аллаху: «О, мой Господь! Ради Твоей любви ко мне, окажи мне милость». Я прервал еѐ, сказав, что она должна скорее говорить: «Ради моей любви к Тебе…». Она была раздражена этим замечанием и сказала: «Клянусь самим Аллахом! Если бы Он не любил меня, то я не стояла бы здесь перед Ним, когда ты сладко спал». Затем она пала ниц и прочитала несколько двустиший: «Волнение растѐт, сердце горит, терпение __________иссякло, слѐзы рекой. Как можно утешить того, чья любовь и страсть забрала покой? О Аллах, окажи милость мне и обрадуй меня благой вестью». Затем она прочитала ду‘а вслух: «О Аллах! До сих пор наше дело между мной и Тобой было тайной. Сейчас о нѐм узнали люди. О Аллах! Забери меня». С этими словами, она вскрикнула и умерла тут же». 6. Подобный случай произошѐл с Сирри (рахматуллахи ‘алейхи). Он говорит: «Я купил рабыню для ухода по дому. Она прислуживала мне некоторое время, но я был в неведении о том, чем она занимается. У неѐ было своѐ отведенное для намаза место. Закончив дела, она уходила туда и читала намаз. Однажды ночью я заметил, что она то читала намаз, то обращалась с мольбой к Аллаху. В мольбе она сказала: «Ради Твоей любви ко мне, сделай то-то и то-то для меня». Я крикнул ей: «О женщина, скажи, ради моей любви к Тебе». Она возразила: «О мой хозяин, если бы Он не любил меня, Он не дал бы мне встать на намаз, лишив тебя этого». На следующее утро я позвал еѐ и сказал: «Ты не подходишь быть моей прислугой. Ты достойна поклонения Аллаху». Затем я дал ей кое-какое имущество и освободил еѐ». 7. Сирри Сакти (рахматуллахи ‘алейхи) пишет о другой женщине: «Когда она вставала на тахаджуд, она говорила: «О Аллах! Иблис это твоѐтворение. Ты имеешь полную власть над ним. Он видит меня, а я не могу видеть его. Ты видишь его и имеешь власть над всеми его поступками, а у него нет власти над Тобой. О Аллах! Отстрани зло, которое он хочет сделать мне. Отомсти за уловки, которыми он хочет обмануть меня. Я ищу Твоего убежища от его злых замыслов и с Твоей помощью я отталкиваю его». После этого она горько плакала. В результате один глаз ослеп. Люди уговаривали еѐперестать так много плакать, чтобы не потерять и другой глаз. Она ответила: «Если предопределено, чтобы это был глаз джанната, Аллах даст мне лучше него, а если джаханнама, то чем быстрее его потерять, тем лучше». 8. Шейх Абу ‘Абдиллях Джалаа (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Однажды моя мать попросила отца купить немного рыбы на базаре. Мой 56 отец отправился на базар, и я пошѐл с ним. Рыба была куплена, и нам нужен был носильщик для того, чтобы нести еѐ. Мы наняли мальчика, который стоял там, и предложил нам свои услуги. Он положил ношу себе на голову и пошѐл за нами. Пока мы шли, послышался азан. Мальчик сказал: «Глашатай Аллаха призвал. Мне также нужно сделать омовение. Теперь я смогу нести рыбу только после намаза. Если хотите, то можете подождать, иначе можете забрать». Он опустил груз и отправился в мечеть. Мой отец подумал, что если этот бедный мальчик может так полагаться на Аллаха, то мы должны сделать это в ещѐ большей степени. Он поэтому оставил рыбу и взял меня в мечеть. Когда после намаза мы втроѐм вернулись, то обнаружили, что рыба лежала на том же месте, как мы еѐ оставили. Мальчик понес еѐ затем в наш дом. Отец рассказал эту странную историю моей матери, которая настояла, чтобы мальчик был приглашен поесть с нами немного рыбы. Когда приглашение было доведено до него, он сказал: «Извините меня, я держу уразу». Тогда мой отец попросил его сделать ифтар у нас. На это он ответил: «Если я уйду, то уже не вернусь. Может быть, я побуду поблизости в мечети. И вечером, отведав вашего угощения, пойду». Он отправился в ближайшую мечеть и вернулся после маѓриба. После завершения ужина, я показал ему комнату, где бы он мог отдохнуть в уединении. По соседству с нами жила одна парализованная женщина. К своему удивлению, мы увидели, что она идѐт совершенно здоровая. Когда мы спросили еѐ, как она вылечилась, она сказала: «Я помолилась Аллаху вылечить меня благодаря благословениям вашего гостя, так сразу же и выздоровела». Когда мы пошли повидать мальчика в комнате, где мы его оставили, дверь была закрыта, а его самого нигде не было видно». 9. Рассказывается про одного праведного человека, что у него загноилась нога. По мнению лекарей, если ему не отрезать ногу, он мог умереть. Его мать предложила сделать это, когда он будет читать намаз. Так и было сделано, и он не почувствовал никакой боли. 10. Абу ‘Амир (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я как-то увидел, что продавали рабыню за очень маленькую сумму. Она была очень худая, так что живот прилип к спине и еѐ волосы были растрѐпанные. Я пожалел и купил еѐ. Я сказал ей: «Пойдѐм, женщина, на базар, сделаем необходимые покупки на рамазан». Она заметила: «Я благодарю Аллаха, который сделал для меня все месяцы одинаковыми». Она постоянно держала уразу днѐм и читала намаз всю ночь. Когда приближался ‘ид, (праздник окончания рамазана) я сказал ей: «Женщина! Завтра утром все пойдѐм на базар, ты тоже пойдѐшь с нами. Надо сделать покупки на праздник». Она заметила: «Мой хозяин! Ты очень сильно поглощен этим миром». Затем она вошла в 57 свою комнату и начала намаз. Она читала суру «Ибрахим», и когда дошла до 16-го аята: مِنْ وَّرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَ سٌُْقى مِنْ مَّآءٍ صَدِ دٌٍْ «Позади его — джаханнам, и будут его поить водою гнойной», — стала повторять его заново и заново, и затем, издав вскрик, упала замертво. 11. Все знают ‘Умара бин ‘Абдуль ‘Азиза (рахматуллахи ‘алейхи). После четырѐх праведных халифов он был засчитан в один с ними ряд. Его жена говорила: «Возможно, есть много людей, занятых омовением и намазом больше, чем ‘Умар бин ‘Абдуль ‘Азиз (рахматуллахи ‘алейхи), но я не видела никого, боящегося Аллаха больше него». После ночного намаза он садился на подстилку, поднимал руки в ду‘а, и плакал перед Аллахом, пока от сна у него не закрывались глаза. Когда он открывал их, то продолжал молиться и плакать. Сказано, что с того времени, как он стал халифом, он никогда не спал со своей женой. Его жена была дочерью великого короля ‘Абдуль Малика. Еѐ отец дал ей в приданое драгоценности, которые включали изумительный алмаз. Он сказал своей жене: «Выбирай, или ты расстанешься со всеми своими драгоценностями ради Аллаха Та‘аля, чтобы я положил их в бяйтуль-маль (казну), или расстанешься со мной. Я не хотел бы жить в доме, где так много богатства». Его жена ответила: «Я могу расстаться с богатством во много раз больше этого, но я не могу оставить тебя». Затем она положила всѐ, что у неѐ было в бяйтуль-маль. После смерти ‘Умара бин ‘Абдуль ‘Азиза, когда Язид сын ‘Абдуль Малика стал халифом, он сказал своей сестре: «Если хочешь, можешь забрать свои драгоценности обратно из бяйтуль-маль». Она ответила: «Как может богатство, от которого я отказалась во времена жизни моего мужа, радовать меня после его смерти». Когда ‘Умар бин ‘Абдуль ‘Азиз находился при смерти, он спросил у находящихся вокруг него людей о причине его болезни. Кто-то сказал, что люди думают, что это действие колдовства. Он сказал: «Нет, это не колдовство». После чего он позвал одного раба и спросил его: «Что заставило тебя отравить меня?» Он ответил: «Сто золотых монет и обещание свободы». ‘Умар бин ‘Абдуль ‘Азиз взял эти золотые монеты у раба и положил их в бяйтуль-маль, и посоветовал ему бежать куда-нибудь __________подальше, где его не поймают. Прямо перед его смертью Масляма (рахматуллахи ‘алейхи) пришѐл к нему и сказал: «Никто никогда не обходился со своими детьми так жестоко как ты, ни одному из твоих тринадцати сыновей не на что жить». Он сел на постели и сказал: «Я не удержал у моих сыновей, что им причиталось. Я, конечно же, 58 отказал им в том, что положено другим. Если мои сыновья праведные, тогда Аллах Та‘аля обязательно будет их хранителем, как Он сказал в Своей книге: وَ هُوَ تٌََوَلَّى الصَّالِحِ نٌَْ «Он хранитель праведных». (7 Преграды: 196). А если они грешные, тогда зачем я должен о них заботиться?» 12. Хазрат имам Ахмад Ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхи), известный учѐный, законовед, при том, что днѐм и ночью был занят вопросами шари‘ата, каждый день читал по триста рака‘ат нафль намазов. Хазрат Са‘ид ибн Джубейр (рахматуллахи ‘алейхи) в одном рака‘ате прочитывал весь Коран. Мухаммад ибн Аль-Мункадир (рахматуллахи ‘алейхи) знаток множества хадисов наизусть. Однажды ночью он много плакал в своѐм тахаджуд намазе. Когда кто-то спросил его об этом, он ответил: «Читая Коран, я встретил следующие слова: وَ بَدَا لَهُمْ سَ ئٌَِّاتُ مَا كَسَبُوْا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوْا بِهِ سٌَْتَهْزِءُ وْنَ «И предстали пред ними мерзости того, что они приобрели, и постигло их то, над чем они издевались» (39 Толпы: 48). Он был очень обеспокоен и взволнован в момент своей смерти, и сказал, что эти же самые слова Корана стоят перед его глазами. 13. Сабит Банани (рахматуллахи ‘алейхи) — другой из людей, выучивших множество больших сборников хадисов. Во время ду‘а Аллаху Та‘аля он очень сильно плакал. Кто-то предостерѐг его о том, что так можно потерять зрение. Он ответил ему: «Какая польза от глаз, если они не плачут». Он просил Аллаха: «О Аллах! Если кому-нибудь позволяется читать намазы в могиле, то позволь мне!» Абу Синан (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Клянусь Аллахом! Я был одним из тех, кто хоронил Сабита. Когда его положили в могилу, один из кирпичей внутри могилы упал. К своему огромному изумлению, я обнаружил, что Сабит читал намаз. Я сказал человеку, стоящему около меня: «Посмотри, что это?» Он посоветовал мне молчать. После похорон мы пошли домой к его дочери спросить, что особенного делал еѐ отец. Она захотела узнать, почему мы спрашиваем. Мы рассказали ей всѐ, что видели. Она ответила: «В течение пятидесяти лет он постоянно проводил ночи в поклонении и каждое утро просил: «О Аллах! Если Ты кому-нибудь даруешь благо читать намаз в могиле, то даруй его мне»». 14. Хазрат имам Абу Юсуф (рахматуллахи ‘алейхи), несмотря на занятость, связанную со знаниями, известную всем, помимо этого, несмотря 59 на обязанности верховного судьи, каждый день прочитывал двести рака‘ат нафль намазов. 15. Мухаммад ибн Наср (рахматуллахи ‘алейхи) — известный учѐный хадисовед. Его богобоязненность в намазе не имеет сравнений. Однажды в намазе его ужалила в лоб оса, и хотя выступила кровь, но он не только не шелохнулся, но и ничуть не изменилась его смиренность и сосредоточенность. Сказано, что в намазе он стоял без движения, как палка, воткнутая в землю. 16. Рассказывается о Баки ибн Аль Мухаллад (рахматуллахи ‘алейхи), что он прочитывал весь Коран каждую ночь в тринадцати рака‘атах тахаджуд и витр намаза. 17. Ханнад (рахматуллахи ‘алейхи) – один из хадисоведов. Его ученик рассказывает: «Ханнад очень много плакал. Однажды утром он преподавал нам, затем, сделав омовение, читал нафль намаз до полудня. Он ненадолго сходил к себе домой и вернулся на полуденный намаз. Затем он снова занялся нафль намазом до ‘аср. Между ‘аср и маѓрибом он читал Коран. Я покинул его после маѓриба. Я сказал одному из его соседей: «Наш шейх так много поклоняется. Это действительно поразительно». Он ответил: «Так продолжается последние семьдесят лет. Ты ещѐ больше удивишься, если увидишь его поклонение ночью». 18. Масрук (рахматуллахи ‘алейхи) другой учѐный хадисов. Его жена рассказывает: «Он читал такие длинные рака‘аты, что его ноги опухали, и я садилась сзади, плача от жалости к нему». 19. Говорится о Са‘иде ибн аль Мусайаб (рахматуллахи ‘алейхи), что 50 лет он читал свой утренний намаз с омовением, совершѐнным на ‘иша. Сказано, что Абу Аль Му‘тамир делал так 40 лет. Имам Аль Газали (рахматуллахи ‘алейхи) от Абу Талиба Аль Макки рассказал о такой же практике не менее чем сорока таби‘инов, некоторые из которых делали так сорок лет непрерывно. 20. Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) известен своим ночным намазом. Говорится, что 30, 40 или 50 лет (согласно различным рассказчикам) он читал свой утренний намаз с омовением ‘иша. Он спал только несколько минут днѐм, говоря: «Это сунна –спать в полдень». 21. Имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) завершал чтение Корана в намазе 60 раз в течение рамазана. Один человек рассказывает: «Я находился с Имамом Шафи‘и несколько дней и обнаружил, что он спит ночью совсем немного». 60 22. Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхи), кроме своей обычной занятости, читал ежедневно триста рака‘ат нафль намазов. После того, как он был отстѐган кнутом по велению короля за отказ подчиниться королевскому приказу, он стал очень слабым и уменьшил свои обычные нафль намазы до ста пятидесяти рака‘ат. Мы не должны забывать, что ему тогда было восемьдесят лет. 23. Абу ‘Аттаб аль-Сулями (рахматуллахи ‘алейхи) держал уразу весь день и плакал всю ночь полные сорок лет. 24. Рассказывается, что один праведный человек из потомков Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) двенадцать дней подряд читал свои намазы с одним омовением. Пятнадцать лет его спина не прикасалась к постели. Он также мог ходить без еды несколько дней подряд. Кроме вышеприведѐнного, существуют сотни тысяч рассказов о поступках праведных личностей, записанные в книгах истории ислама. Трудно собрать их все в этой книге. Всѐ, что сказано здесь, достаточно, чтобы служить нам примером. Пусть Аллах Та‘аля через Свою милость дарует нам с вами, дорогие читатели, силу следовать стопами этих благословенных людей! Аминь! 3.3 ЧАСТЬ В ЦИТАТЫ ИЗ ХАДИСОВ .ٔ عَللنْ عَمَّللارِ بْللنِ اٌَسِللرٍ رضللى الله عنلله اَللا سَللمِعْتُ رَسُللوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَُللوْ اِنَّ الرَّجُلل لَ نٌَْصَرِفُ وَ ماَ كُتِبَ لَهُ اِلاَّ عُشْرُ صَلوتِهِ تُسْعُهَا ثُمُنُه اَ سبُُعُهَا سُدُسهَُا خُمُس هَا رُبُعُه اَ ثُلُثُه اَ نِصْفُهَا. )رواه ابو داإد والنسائى( 1. ‘Аммар бин Ясир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек заканчивает намаз, он получает одну десятую, одну девятую, одну восьмую, одну седьмую, одну шестую, одну пятую, одну четвертую, одну третью или половину от максимальной награды (согласно качеству совершѐнного им намаза)». Чем больше искренности и богобоязненности в намазе, тем больше за него награда. Так, некоторые получают одну десятую от полной награды, в зависимости от смиренности, некоторые половину. Таким же образом, можно получить и меньше одной десятой, и больше половины. Так что некоторые получат награду целиком, а есть такие, кто не получат награды вообще. Говорится в хадисе, что у Аллаха есть мера для обязательного намаза. Придѐтся отвечать за то, насколько намаз не достаѐт до этой меры. 61 Утверждается в хадисе, первым, что заберут у людей, будет богобоязненность в намазе. Наступят времена, когда во всѐм джама‘ате не найдѐтся ни одного человека, который будет читать намаз с надлежащей богобоязненностью и смирением. .ٕ رُوِىَ عَنْ اَنَسٍ رضى الله عنه ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَ نْ صَلّى الصَّلَوَاتِ لِوَاْتِه اَ وَ اَسْبَغَ لَهَا وُضُوْئَهَا وَ اَتَمَّ لَهَا اِ اٌَمَهَا وَ خُشُوْعَهَا وَ رُكُوْعَهَا وَسُجُوْدَهَا خَرَجَتْ وَ هِىَ بَ ضٌَْاءُ مُسْفِرَةٌ تَقُوْ حَفِظَكَ اللهُ كَمَا حَفِظْتَنِىْ وَ مَنْ صَلاَّهَا لِغَ رٌِْ وَاْتِهَا وَ ل مَْ سٌُْبِغْ لَه اَ وُضوُْءَهَا وَ لَلمْ لٌُلتِمَّ لَهَلا خُشُلوْعَهَا وَ لاَ رُكُوْعَهَلا وَ لا سُلجُوْدَهَا خَرَجَلتْ وَ هِلىَ سَلوْدَاءُ مُظْلِمَلةٌ تَقُلوْ ضَ عٌََّكَ اللهُ كَمَ ا ضَ عٌَّْتَنِىْ حَتىَّ اِذَا كَانتَْ حَ ثٌُْ شاَءَ اللهُ لُفتَّْ كَمَ ا لٌُفَُّ الث وَّْبُ الْخَلقُِ ث مَُّ ضُرِبَ بِهَا وَجْهُهُ. )رواه الطبرانى( 2. Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если человек читает намаз вовремя с хорошо сделанным омовением, и читает его со смирением и покорностью, стоит в намазе, как следует, и делает руку‘ и сажда, как следует, то такой намаз поднимается в ярком и сияющем виде и делает ду‘а за человека: «Пусть Аллах убережѐт тебя, как ты уберѐг меня». А если человек читает намаз плохо, пропускает его время, не делает тщательно омовение, делает руку‘ и сажда небрежно, тогда его намаз поднимается в уродливом и чѐрном виде и проклинает человека, говоря: «Пусть Аллах погубит тебя, как ты погубил меня». Затем, этот намаз сворачивают, как грязную тряпку и бросают обратно в лицо человека». Счастливы те, кто читает намазы хорошо, так что наиважнейшее поклонение Аллаху делает для них ду‘а. Но что можно сказать о намазе, который совершают большинство людей? Они идут в сажда прямо из руку‘а, они с трудом поднимают голову из одного сажда и идут во второе, как будто ворона клюѐт что-то. О проклятии, которое этот человек заслуживает, и говорится в этом хадисе. Когда намаз проклинает нас, тогда зачем жаловаться на несчастия? Поэтому положение мусульман ухудшается день ото дня в каждом уголке мира. Такое же описание даѐтся в другом хадисе с добавлением, что намаз, прочитанный человеком с искренностью и богобоязненностью, поднимается ярко освещенным, ворота небес раскрываются для его приема, и затем он заступается (перед Аллахом) за читавшего его человека. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто не склоняется полностью в руку‘е, тот подобен беременной женщине, которая совершает аборт прямо перед родами». В хадисе говорится: «Есть много постящихся, которые не получают ничего от своей уразы, кроме голода и жажды, и есть 62 много поклоняющихся, которые бодрствуют ночами, но не получают за это ничего, кроме того, что они не спали». ‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что она слышала, как Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Аллах Та‘аля обещал спасти от наказания в День Суда того, кто предстанет перед Ним с пятикратным намазом, который совершался вовремя, с тщательным омовением и надлежащей покорностью и смирением. А кто предстанет перед Аллахом без таких намазов, для него обещания нет. Он может быть прощен, а может быть наказан». Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришѐл к своим сахабам и сказал: «Знаете, что Аллах Та‘аля сказал?» Сахабы ответили: «Аллах Та‘аля и Его Посланник (салляллаху ‘алейхи уа саллям) знают лучше». Он повторил вопрос трижды, и сахабы каждый раз давали такой же ответ. Затем он сказал: «Аллах Та‘аля говорит: «Клянусь Моим Величием и Моей Славой Я обязуюсь ввести в джаннат человека, читающего намаз пять раз в день вовремя. А того, кто не регулярен в своѐм намазе, Я захочу — прощу Своей милостью или накажу»». .ٖ عَنْ اَبِىْ هُرَ رٌَْةَ رضى الله عنه اَا سَمِعْتُ رَسُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَُوْ اِنَّ اَوَّ ماَ حٌَُاسَبُ ب هِِ الْعَبْدُ وٌَْمَ الْقِ اٌَمَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَوتُهُ فَاِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ اَفْلَحَ وَ اَنْجَحَ وَ اِنْ فَسَدَتْ خَابَ وَ خَ سِرَ وَ اِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِ ضٌَْةٍ اَا الرَّبُّ اُنْظُرُوْا هَ لِّعَبْدِىْ مِنْ تَطَوُّعٍ فَ كٌَُمَّ بِهَا ماَ انْتَقَصَ مِ نَ الْفَرِ ضٌَْةِ ثُمَّ كٌَُوْنُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلىذلِكَ )رواه الترمذى( 3. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Мы слышали, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Первое дело из поступков человека, которое будут судить в Судный день, будет его намаз. Человек преуспеет, если его намаз будет принят, и потерпит неудачу, если он будет отвергнут. Если какой-нибудь недостаток будет обнаружен в его фарз намазах, Аллах скажет (ангелам): «Посмотрите нафль намазы на его счету». Тогда недостатки в фарз намазах будут восполнены нафль намазами. Остальные религиозные дела (то есть ураза, закят и так далее) будут рассчитываться таким же образом»». Этот хадис показывает, что необходимо иметь достаточное количество нафль намазов на счету, чтобы восполнить любой недостаток в своих обязательных намазах. У многих людей есть привычка говорить: «Достаточно выполнять только фарз намазы, нафль намазы предназначены для праведников». Без сомнения, выполнять обязательные намазы, как следует, достаточно, но так ли легко выполнять их до нужного уровня? Скорее всего, всегда будет какой-нибудь недостаток то в отношении одного, то другого. И нет лучшего способа восполнить эти недостатки, кроме как через нафль намазы. 63 Есть по этому поводу другой более подробный хадис. Он заявляет: «Намаз — это первейшая обязанность, приказанная Аллахом Та‘аля, и первейшее дело, которое будет представлено перед Ним, и первое дело, за которое будет расчѐт в День Суда. Если обнаружится, что качество фарз намаза недостаточное, тогда его недостаток будет восполнен нафль намазами. Следующим будет расчѐт за уразу в рамазан и любой недостаток в ней будет восполнен нафль уразой. Затем, таким же образом будет расчѐт за закят. Если после добавления нафль, хорошие дела окажутся тяжелее, соответственный человек будет отправлен в джаннат, иначе он будет брошен в джаханнам». Обычной практикой Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) было то, что когда кто-нибудь принимал ислам, то первым, чему он учил его, был намаз. .ٗ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ اُرَطٍ رضى الله عنه اَا اَا رَ سََُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم اَوَّ مَ ا حٌَُاسَبُ ب هِِ الْعَب دُْ وٌَْمَ الْقِ اٌَم ةَِ الصَّلوةُ ف اَِنْ صَلُحَتْ صَلُحَ سَ ائِرُ عَمَل هِِ وَ اِنْ فَسَ دَتْ فَسَ دَ سَ ائِرُ عَمَل هِِ )رواه الطبرانى( 4. ‘Абдуллах ибн Курат (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Первым, за что будет расчѐт в День Суда — это намаз. Если он окажется удовлетворительным, тогда остальные дела тоже будут удовлетворительными, если он окажется плохим, тогда остальные дела тоже окажутся плохими». ‘Умар (радиаллаху ‘анху) во времена своего халифата издал заявление для всех своих наместников: «Я считаю намаз наиважнейшей обязанностью. Человек, который дорожит намазом, скорее всего также будет выполнять другие требования Ислама, но если он нарушает намаз, то он с большей легкостью нарушит и остальное в Исламе». Приведѐнное выше высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и заявление ‘Умара (радиаллаху ‘анху) также подтверждается другим хадисом: «Шайтан боится мусульманина, пока он строго соблюдает свой намаз и выполняет его, как следует, но как только он оставляет намаз, шайтан храбреет и стремится сбить его, и тогда человек легко может быть приведѐн к совершению более серьѐзных проступков и больших грехов». Это в точности то, что имеется в виду в Коране: اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ «Истинно, намаз удерживает от мерзости и неодобряемого». (29 Паук: 45). .٘ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ اَبِىْ اَتَادَةَ رضى الله عنه عَنْ اَبِ هٌِْ ا اَ ا اَ رَسوُْ اللهِ صلى الله عليه وسلم اَسْوَأُ الن اَّسِ سَرِاَةً اَلَّذِىْ سٌَْرِقُ صَلاَ تَََهُ اَالُوْا اٌَ رَسُوْ اللهِ وَ كَ فٌَْ سٌَْرِقُ صَلا تَهُ ا اَ لاَ تٌُِمُّ رُكُوْعَه اَ وَ لاَ سُجُوْدَهَا )رواه الدارمى( 64 5. ‘Абдуллах бин Абу Катада (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Наихудший вор — это тот, кто ворует из своего намаза». Сахабы спросили: «Как можно воровать из своего намаза? О, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)!» Он ответил: «Когда человек не делает свой руку‘ и сажда, как следует»». Существует много других хадисов, передающих этот же смысл. Воровство — очень унизительный поступок. И все смотрят на вора с презрением. А что говорить о человеке, который назван «наихудшим вором», ни кем иным, как самим Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)? Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посмотрел на небо и сказал: «Скоро из этого мира будет взято знание религии». Зияд (радиаллаху ‘анху), который также присутствовал в это время, спросил: «Как может быть взято знание религии, О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда мы обучаем Корану наших детей, и это дело будет продолжаться в наших потомках?» Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему: «Зияд! Я всегда считал тебя умным человеком. Не видишь ли ты, что евреи и христиане тоже учат Библии своих детей? Предотвратило ли их это от упадка?» Один из учеников Абу Дарды (радиаллаху ‘анху) говорит: «Услышав этот хадис от Абу Дарды (радиаллаху ‘анху), я пошѐл к ‘Убаде (радиаллаху ‘анху) и рассказал ему». Он сказал: «Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) совершенно прав. Сказать тебе, что будет взято первым из этого мира? Это богобоязненность в намазе. Ты увидишь, что ни один человек в джама‘ате не будет читать свой намаз с богобоязненностью. Хазрат Хузайфа (радиаллаху ‘анху), которого называли доверенным Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорил: «В первую очередь будет забрана богобоязненность в намазе». Сказано в хадисе, что Аллах Та‘аля не обращает никакого внимания на намаз, в котором руку‘ и сажда не сделаны, как следует. Другой хадис говорит: «Человек читал намаз 60 лет, но, фактически, ни один его намаз не был принят Аллахом Та‘аля, потому что он, иногда делая правильно руку‘, не делал правильно сажда, а, иногда делая правильно сажда, не делал правильно руку‘». Большое ударение делается на надлежащем выполнении намаза в известных письмах Шейха Ахмада Сархинди (рахматуллахи ‘алейхи). Обсуждение этой темы занимает добротную долю писем. В одном из них он пишет: «Кроме прочего, мы должны быть внимательны к тому, чтобы 65 держать пальцы наших рук вместе во время сажда и врозь во время руку‘а. Эти требования не бесцельны». Далее он пишет: «Держать взгляд на месте сажда, когда стоишь, на ногах в руку‘е, на носу в сажда, на руках, когда сидишь между двумя сажда,— всѐ это имеет большое значение для сохранения желаемой концентрации в намазе. Когда такие простые требования, являющиеся всего лишь желательными, увеличивают ценность нашего намаза, вы можете хорошо представить, сколько будет пользы, если мы будем внимательны к другим требованиям: к суннатам и выше». ٙ. ع نْ اُمِّ رُوْم اَنَ رضى الله عن ها وَال دَِةِ عَائِش ةََ رضى الله عن ها اَال تَْ رَآن ىِْ اَب وُْ بَك رِْ الصدِِّّ قٌُْ اَتَمَ ف ىِْ صلَاَتِىْ فَزَجَرَن ىِْ زَج رَْةً ك دِْتُّ اَنْصرَِفُ م نِْ صلَاَتِىْ ا اَ س مَِعْتُ رَسُوْ اللهِ صلى الله عليه وسلم قٌَُوْ اِذَا اَامَ اَ حَََدُ كُمْ فِىْ الصّلوةِ فَلْ سٌُْكِنْ اَطْراَفَهُ لاَ تٌََمَ تَمَ الْ هٌَُوْدِ فَاِنَّ سُكُوْنَ الأطْراَفِ فِىْ الصَّلوةِ مِنْ تَ ماَمِ الصَّلوةِ )أخرجه الحك مٌ و التر مذى من طر قٌ القاسم بن محمد( 6. Умми Руман (радиаллаху ‘анха), мать ‘Айшы (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Однажды я читала свой намаз и нечаянно начала раскачиваться из стороны в сторону. Абу Бакр (радиаллаху ‘анху), увидев, что я делаю, окрикнул меня так резко, что я чуть не прервала свой намаз от страха. Он сказал мне позже, что слышал, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек встаѐт на намаз, он должен держать своѐ тело в покое, и не должен вести себя как иудеи, так как не шевелиться — это одно из требований намаза»». Не шевелиться во время намаза велено во многих хадисах. В начале у Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) имелась привычка смотреть на небо, ожидая ангела Джибраиля (‘алейхис салям), который принесѐт ему откровение. А когда человек ждѐт чего-то, его внимание тоже направляется в эту сторону. Поэтому его взгляд неосознанно поднимался вверх даже во время намаза. Но когда были ниспосланы два первых аята суры «Аль-Му’эминун»: اَدْ اَفْلَحَ الْمُإْمِنُوْنَ الَّذِ نٌَْ هُمْ فِىْ صَلوتِهِمْ خَاشِعُوْنَ «Счастливы верующие, которые в своих намазах смиренны» (23 Верующие: 1-2), Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в намазе стал держать взгляд вниз. Также рассказывается о сахабах, что они вначале во время намаза иногда бросали взгляд по сторонам, но после прихода этих аятов, они прекратили эту привычку. Объясняя эти аяты, ‘Абдуллах бин ‘Умар (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда сахабы вставали на намаз, они никогда не смотрели по 66 сторонам. Они были внимательны в намазе с зафиксированным взглядом на место сажда, полностью поглощенные Аллахом Та‘аля». Кто-то спросил у ‘Али (радиаллаху ‘анху): «Что такое хушу‘?» Он ответил: «Хушу‘ бывает в сердце, (то есть всем сердцем быть внимательным в намазе). И в него также входит не отвлекаться на постороннее». Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Смиренные (о которых говорит приведѐнный аят) — это те, кто боится Аллаха и не шевелится в намазе». Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Ищите убежища у Аллаха от лицемерного хушу‘». Мы спросили: «Что такое лицемерный хушу‘? О, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)!» Он ответил: «Иметь внешний вид концентрации, а в сердце лицемерие». Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает подобный хадис, в котором говорится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Лицемерное хушу‘ —это такое, в котором человек внешне притворяется сконцентрировавшимся, а в его сердце этого нет». Катада (радиаллаху ‘анху) говорит: «Хушу‘ сердца —это страх перед Аллахом, и держать взгляд вниз». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды увидел человека, перебирающего бороду в намазе. Он заметил: «Если бы в его сердце было бы хушу‘, тогда все его тело было бы в покое». ‘Айша (радиаллаху ‘анха) однажды спросила у Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) его мнение о привычке смотреть по сторонам в намазе. Он сказал: «Это шайтан забирает кое-что из намаза». Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Люди, имеющие привычку смотреть вверх в намазе, должны бросить это, чтобы не ослепнуть». Сказано многими сахаба и таби‘и, что хушу‘ означает спокойствие, то есть намаз должен читаться очень спокойно. Рассказывается, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Читайте каждый свой намаз так, как будто бы это последний намаз в вашей жизни». Читайте намаз так, как читает его человек, думающий, что после этого у него не будет возможности прочитать другой. ٧. ع نَْ عِم رْاَنَ ب نِْ حُص نٌٍَْ رضى الله ع نه ا اَ س ئُِ النَّب صلى الله عليه وسلم ع نَْ ا وَْ اللهِ تَع اَلى اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ فَ قا مَ نْ ل مَّْ تَنْه هَُ صَلوتُهُ عَ نِ الْفَحْشاَءِ وَ الْمُنْكَ رِ فلَاَ صَلاَةَ لَهُ )اخرج ابن ابى حاتم و ابن مردو هٌ كذا فى الدر المنثور( 7. ‘Имран бин Хусейн (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Кто-то спросил у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о значении аята Корана: اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ 67 «Поистине намаз удерживает от мерзости и неодобряемого». (29 Паук: 45). Он ответил: «Намаз — это не намаз, если он не удерживает от бесстыдства и грехов»». Без сомнения, намаз — это большое богатство. И если его читать, как следует, то в результате он удерживает от всего нежелательного. Если этот результат не достигается, тогда что-то не достает в правильном выполнении намаза. Есть очень много других хадисов, передающих этот же смысл. Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Намаз обладает силой останавливать склонность к греху». Абуль ‘Алия (радиаллаху ‘анху), объясняя этот же аят Корана, пишет: «Есть три существенные вещи в намазе: искренность, богобоязненность и зикр Аллаха. Намаз — это не намаз, если эти три вещи отсутствуют. Искренность побуждает к праведным делам, богобоязненность изгоняет мерзости, а вспоминание Аллаха — это Коран, который постоянно приказывает добро и запрещает зло». Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Намаз, который не предотвращает от плохих и злых дел, отталкивает человека от Аллаха вместо приближения к Нему». Ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Когда человек не следует своему намазу, то, что это за намаз? Следовать намазу — значит избегать бесстыдных и греховных дел». Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «К Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришѐл один сахаба, и рассказал о человеке, который имел привычку читать намаз всю ночь и затем воровать до рассвета. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заметил: «Его намаз скоро отвратит от этого греха»». Следовательно, от плохих привычек можно избавиться, придерживаясь намаза с надлежащей искренностью. Исправлять каждую плохую привычку по отдельности тяжело и долго. Напротив, легче и быстрее начать читать намаз с надлежащим вниманием, тогда, благодаря его благословению, плохие привычки обязательно исчезнут одна за другой. Пусть Аллах Та‘аля дарует мне силу читать мой намаз как следует! ٨. عَنْ جَابِرٍ رضى الله عنه اَا اَا رَسُوْ اللهِ صلى الّه عل هٌ وسلم اَفْضَ الصَّلوةِ طوُْ الْقُن وُْت )أخر جه ا بن ا بى ش بٌة و مسلم و التر مذى و ا بن ماجة كذا فى ا لدر المن ثور و ف هٌ ا ضٌا عَ نْ مُجَاه دٍِ ف ىِْ اَوْل هِِ تَع اَلى وَ اُوْم وُْا للِّ ا اَنِتِ نٌَْ ا اَ م نَِ الْقُن وُْتِ الرُّك وُْعُ وَ الْخُش وُْعُ وَ ط وُْ الرُّكُوْعِ عٌَْنِىْ طُوْ الْقِ اٌَمِ وَ غَضُّ الْبَصَرِ وَ خَفْضُ الْجَنَاحِ وَ الرَّهْبَةُ للِّ وَ كَ انَ الْفُقَه اَءُ مِ نْ اَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم اِذَا اَامَ اَحَدُهُمْ فِىْ الصَّلوةِ هٌََابُ الرَّحْمانَ سبُْحَانَهُ وَ تَعَ الى اَنْ لٌَْتَفتَِ اَوْ قٌَُلِّبَ الْحَصى اَوْ شٌَُدَّ بَصَرَهُ اَوْ عٌَْبَثَ بِشَ ءًٍْ اَوْ حٌَُدِّثَ نَفْسَهُ بِشَ ءًٍْ مِّنْ اَمْ رِ ا لدُّنْ اٌَ اِلاَّ نَاسِ اًٌ 68 حَتّى نٌَْصَرِفَ ( )أخرجه سع دٌ بن منصور و عبد بن حم دٌ و ا بن جر رٌ و ا بن الم نذر وا بن حاتم و الاصبهانى فى الترغ بٌ و الب هٌقى فى شعب الا مٌان( 8. Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Лучший намаз – это намаз с длинными рака‘атами». Муджахид (радиаллаху ‘анху), объясняя аят: اُوْمُوْا للِّ اَانِتِ نٌَْ ، «И стойте (в намазе) с кунутом (почтением) к Аллаху», говорил, что кунут включает в себя правильный руку‘, хушу‘, длинный рака‘ат, опускать взгляд, опускать плечи в смирении (то есть не стоять гордым), и страх перед Аллахом. Когда какой-нибудь из сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вставал на намаз, то он боялся Аллаха, чтобы смотреть по сторонам, или (идя в сажда) перебирать камешки, или заниматься чем-нибудь бессмысленным, или думать о чем-нибудь мирском (кроме как ненамеренно). Слову «кунут», которое встречается в Коране и приведено в этом хадисе, дано много объяснений. Согласно одному из толкований кунут значит тишина. В начале ислама разрешалось разговаривать и отвечать на приветствия во время намаза, но когда был ниспослан этот аят, разговор во время намаза был полностью запрещѐн. Ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Вначале, всегда, когда я приходил к Пророку (салляллаху ‘алейхи уа саллям), я приветствовал его словами «ассаляму ‘алейкум», и он отвечал: «уа ‘алейкум ассалям», даже если он был занят намазом. Однажды я посетил его, когда он был в намазе, и поприветствовал его как обычно, но он не ответил. Я сильно забеспокоился, боясь, что это его отношение возможно из-за недовольства Аллаха мной. Ко мне в голову начали приходить всякого рода тревожные мысли. В один миг я подумал, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассердился на меня, и затем появилось ещѐ несколько подобных мыслей. Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) закончил свой намаз, он сказал: «Аллах Та‘аля улучшает Свои приказы, как пожелает. Он сейчас запретил любые разговоры во время намаза». Затем он прочитал аят: «Стойте с кунутом к Аллаху» (2 Бакара: 238), и сказал: «Намаз сейчас означает лишь вознесение славы, хвалы и святости Аллаха Та‘аля». Муавия бин Хакам Сулами (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда я приехал в Медину, чтобы принять ислам, меня многому научили. Одно из них было то, что когда кто-нибудь чихает и произносит «Альхамду лиллях», я должен говорить «ярхамукаллах». Так как я был новым в исламе, я не знал, что этого нельзя делать в намазе. Однажды мы все стояли в намазе, и кто-то чихнул. Я сразу же прокричал: «Ярхамукаллах». Все уставились на меня. Так как я не 69 знал тогда, что мы не должны разговаривать в намазе, я возмутился: «Почему вы все бросаете такие злобные взгляды?» Они знаками показывали, чтобы я замолчал, но я не мог понять их поведения. Все же я решил молчать. Когда намаз закончился, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) позвал меня. Он не ударил меня, не отругал, и не был со мной груб. Он просто сказал: «Не разрешается разговаривать в намазе. Намаз — это время для прославления и возвеличивания Аллаха, и чтения Корана». Клянусь Аллахом, я никогда не встречал ни до этого, ни после такого доброго, заботливого учителя, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Другое толкование дано Ибн ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху), в котором он говорит, что канитин означает хаши‘ин (богобоязненные), то есть читающие намаз с богобоязненностью. Слова Муджахида (рахматуллахи ‘алейхи), приведѐнные выше, основаны на этом толковании, что в кунут входит все: длинные рака‘аты, чтение с богобоязненностью и смирением, опускание взгляда и страх перед Аллахом. ‘Абдуллах бин ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит: «Вначале Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) привязывал себя веревкой в намазе тахаджуд, чтобы не упасть ото сна. По этому поводу был ниспослан следующий аят Корана: طه مَا اَنْزَلْنَا عَلَ كٌَْ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ، «Не ниспослали Мы тебе Коран, чтобы ты был несчастен» (20 Таха: 2). Рассказывается во многих хадисах, что из-за выстаивания долгих часов в тахаджуде у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) опухали ноги. Просто из-за доброты и заботы о своих последователях, он, тем не менее, советовал им быть умеренными в своѐм поклонении, чтобы чрезмерность не привела к отвращению. Поэтому, когда он узнал, что одна женщина начала таким же образом привязывать себя, он запретил ей так делать. Мы должны, всѐ же, помнить, что намаз с длинными рака‘атами, конечно же, лучше и ценнее, если он не в тягость, и человек может его выдержать. После всего, есть определѐнный смысл в чтении Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) таких длинных намазов, из-за чего его ноги опухали. Когда сподвижники попросили его уменьшить усердия в поклонении, так как ему было заверено Аллахом прощение в суре «Фатх», он говорил: «Почему бы мне не быть тогда благодарным рабом Аллаха?» Утверждается в хадисе, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал свой намаз, его грудь издавала постоянный стонущий звук, напоминающий звук мельницы. В другом хадисе он сравнивается со звуком кипящего котла. 70 ‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Накануне битвы при Бадре я заметил, что наш Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) стоял под деревом, читая намаз, и плакал перед Аллахом всю ночь до рассвета». Говорится во множестве хадисов, что Аллах Та‘аля очень доволен некоторыми людьми: один из них тот, кто оставляет свою постель, которую он делил со своей дорогой и любимой женой, и занят тахаджудом в зимнюю ночь. Аллах Та‘аля очень радуется этому и восхищается им. И, несмотря на то, что Он всѐ знает, Аллах спрашивает у ангелов: «Что заставило этого из Моих рабов оставить свою постель и стоять так?» Ангелы отвечают: «Надежда заслужить Твою благосклонность и щедрость, и страх Твоего недовольства». На это Аллах Та‘аля говорит: «Слушайте, Я наделю его тем, на что он надеется, и дарю ему избавление от того, чего он боится». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Никто не получает лучшего подарка от Аллаха Та‘аля, чем тот, кто получил возможность прочитать два рака‘ата намаза». Часто утверждается в Коране и хадисах, что ангелы постоянно заняты поклонением. Часть из них будет находиться в руку‘е, и некоторые в сажда, а третьи — стоя в кыяме до Судного Дня. Аллах Та‘аля соединил все эти положения ангелов в нашем намазе, так что мы можем получить нашу часть от каждого вида их поклонения. Чтение Корана в намазе — это дополнение к их поклонению. Так как намаз — это сочетание всех положений в способах поклонения ангелов, он доставляет наслаждение, когда читается так, как его совершают ангелы. Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Для хорошего намаза держите свою спину и желудок налегке». Говорится, что спина человека легкая, когда у него очень мало мирских забот, а его желудок легкий, когда он ест умеренно, чтобы избежать лености, которая обязательно появляется от переедания. Шейхи пишут: «Существует 12 тысяч ценностей в намазе, которые можно достичь через 12 пунктов. Их нужно соблюдать для того, чтобы намаз был совершенным, и он принѐс полную пользу. На каждом шаге также существенен ихлас (искренность). 1. Знание. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что маленький поступок, совершѐнный со знанием, лучше большого, совершѐнного с невежеством. Поэтому мы должны знать: а) какие религиозные требования являются фарзом, какие суннатом; б) что является фарзом, а что суннатом в омовении и намазе; в) как шайтан чинит препятствия в правильном выполнении намаза. 2. Омовение. Мы должны стараться: 71 а) очистить сердце от злобы и зависти так же, как мы моем другие части нашего тела; б) держать части тела в чистоте от грехов; в) не быть расточительным и не жадничать в использовании воды. 3. Одежда. Она должна быть: а) получена честным заработком; б) чистой; в) соответствующей сунне. Например, не должна ниспадать на щиколотки, не должна показывать гордость и высокомерие. 4. Время. Мы должны: а) следить за солнцем и звѐздами, чтобы всегда знать правильное время (в наше время вместо них используют часы); б) всегда быть внимательным к азану; в) внимательным ко времени намаза, чтобы оно не прошло, а мы бы не знали об этом. 5. Кыбла. Есть три момента, которые нужно заверить при обращении в сторону кыблы: а) нужно повернуться к кыбле всем телом; б) иметь сердце, связанное с Аллахом, потому что Он кыбла сердец; в) быть внимательным, как раб перед своим Хозяином. 6. Намерение. Здесь нужно позаботиться о трех вещах: а) определить, какой намаз мы читаем; б) постоянно осознавать своѐ присутствие перед Аллахом, что Он видит нас; в) иметь совершенную веру, что Аллах знает всѐ, что в наших сердцах. 7. Такбир Тахрима. Существенные моменты в такбире тахрима: а) произносить слова правильно; б) поднимать обе руки до ушей; подчѐркивая этим, что мы порвали наши связи со всеми, кроме Аллаха; в) чувствовать величие Аллаха в своих сердцах, когда говорим «Аллаху акбар». 8. Кыям. В кыяме (в положении стоя) мы должны: а) держать взгляд на месте сажда; б) помнить, что мы стоим перед Аллахом; в) не думать ни о чѐм другом. Говорится, что тот, чьѐ внимание в намазе обращено то туда, то сюда, подобен человеку, который с большими трудностями, умоляя стражу, 72 добрался до самого короля. И когда король приготовился его внимательно слушать, он начал вертеться и смотреть по сторонам. В таком случае, будет ли король проявлять к нему своѐ внимание? 9. Кыра’ат (чтение Корана). Важные моменты в кыра’ате: а) читать Коран с тажвидом (по правилам) б) размышлять над смыслом того, что мы читаем; в) то, что читаем, надо выполнять. 10. Руку‘. Существенные моменты в руку‘е: а) держать спину прямой, всѐ тело выше ног должно быть на одной прямой линии; б) жестко обхватить колени растопыренными пальцами; в) читать тасбих с благоговением и почтением. 11. Сажда. Существенные моменты в сажда: а) положить ладони плашмя на уровне ушей б) локти держать приподнятыми над землей; в) читать тасбих с благоговением. 12. Ка‘да (положение сидя между двумя сажда): Существенные моменты в ка‘да: а) сидеть на левой ступне, держа правую стоймя; б) читать ташаххуд со всей важностью, держа в голове смысл, так как он содержит приветствие для Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и ду‘а для братьев мусульман; в) делать намерение для саляма ангелам, а также людям справа и слева. Также у ихласа есть три части: 1. читать намаз с единственной целью, чтобы Аллах был доволен; 2. понимать, что только благодаря тому, что Аллах дал нам возможность, мы прочитали намаз. 3. надеяться на награды, обещанные Аллахом Та‘аля. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВ НАМАЗА В намазе, действительно, есть огромное добро и огромное благословение. Каждое произносимое слово раскрывает многие качества и величие Аллаха Та‘аля. Посмотрите на вступительное ду‘а. субханакаллахумма – О Аллах! Я возношу Твою Святость. Ты чист от всякого несовершенства. Ты выше всего плохого. уа бихамдика – Слава Тебе. Вся хвала и прославления признанны для Тебя и подлежат Тебе. 73 уа табарака смука – Имя Твое благословенно и оно настолько благословенно, что благословляет всѐ, над чем читается. уа Та‘аля джаддука – Твое достоинство возвышенно и Твое величие превыше всего. уа ля иляха гайрук – Нет никакого божества, кроме Тебя. Никто никогда не был и никто никогда не будет достойным поклонения, кроме Тебя. Таким же образом мы читаем в руку‘е субхана раббиаль ‘азым, что означает Мой Великий и Всемогущий Господь свободен от всяких недостатков. Я выражаю своѐ смирение и слабость перед Его величием, склоняя голову пред Ним (так как склонение головы — это признак смиренности и покорения, так же как не сгибающаяся шея — это признак надменности и гордости). Я покоряюсь перед всеми Твоими приказами и обязуюсь служить Тебе. Вот я, грешник перед Тобой. Ты поистине очень Велик и я смиряюсь перед Твоим Величием. Таким же образом мы читаем субхана раббияль а‘ля в сажда. В этом мы выражаем нашу покорность перед Аллахом Всевышним, и объявляем Его выше всех недостатков. Наша голова, считающаяся наивысшей частью тела, вместе с нашими глазами, носом, ушами и языком положена на землю перед Ним в надежде, что Он окажет милость и наделит нас Своими благами. Стоять перед Ним со сложенными руками — это было первое выражение нашего смирения и покорности. Далее это было улучшено склонением головы в руку‘е и дошло до наивысшего положения, когда мы положили свою голову на землю перед Ним. В действительности, весь намаз —это показатель смирения и покорности и, следовательно, средство продвижения и успеха в этом мире и ахирате. Пусть Аллах Та‘аля Своей Добротой даст мне и всем мусульманам возможность читать такой намаз. 3.4 ЧАСТЬ Д. НАМАЗ НЕКОТОРЫХ САХАБА, ТАБИ‘И И ПРАВЕДНИКОВ Как рассказывает Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи), когда выдающиеся сахаба читали намаз, они боялись Аллаха. Рассказывается о Хасане (радиаллаху ‘анху), что когда он совершал омовение, он менялся в лице. Когда кто-то спросил у него причину, он ответил: «Это время стоять перед Величественнейшим Правителем». Сделав омовение и подходя к воротам мечети, он говорил: «О Аллах! Твой раб у Твоих ворот, О самый Благотворящий! Добросердечный! Перед Тобой грешник. Ты повелел хорошим из нас прощать проступки плохих. О Аллах! Ты есть Добродетель, а я грешник. Так ради того, что есть самого 74 прекрасного в Тебе, прости мне то, что есть уродливого во мне. О Щедрейший!» И затем он входил в мечеть. Зайнуль ‘Абидин (рахматуллахи ‘алейхи) читал тысячу рака‘атов нафль намазов каждый день. Он никогда не пропускал свой тахаджуд намаз ни в путешествии, ни дома. Когда он совершал омовение, его лицо бледнело, и он дрожал, когда вставал на намаз. Кто-то спросил его о причине. Он сказал: «Не знаете ли вы, перед кем я собираюсь встать?» Однажды, когда он был занят намазом, его дом загорелся. Он совершенно спокойно продолжал свой намаз. Когда его спросили, он заметил: «Огонь ахирата сделал меня безразличным к огню этого мира». Однажды он сказал: «Высокомерие гордеца удивляет меня. За день до этого он был каплей грязной жидкости, а завтра он будет мертвецом, и до сих пор он горд». Он говорил: «Странно, что люди делают так много для этого мира, который в один день исчезнет, и ничего не делают для ахирата, где им жить вечно». Он помогал бедным в темноте ночи, так, чтобы они даже не знали, кто им помогает. После его смерти выяснилось, что им поддерживалось не менее ста семей. Сказано про ‘Али (радиаллаху ‘анху), что цвет его лица менялся, и он дрожал при приближении намаза. Когда его кто-то спросил, он сказал: «Это время для расчѐта за аманат (доверие), которое небеса и земля и даже горы испугались нести. Я не знаю, буду ли я в состоянии рассчитаться за него». Сказано про ‘Абдуллу ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху), что когда он слышал азан, он так сильно плакал, что от слез намокало его покрывало, его вены вздувались и глаза становились красными. Кто-то сказал ему: «Я не вижу в азане ничего, что должно тебя так волновать». Он ответил: «Если бы люди понимали значение слов, произносимых в азане, они бы забыли, что такое сон, и лишились бы спокойствия и отдыха». Он затем объяснил предостережения, передаваемые в каждом слове азана. Один человек рассказывает: «Как-то мне довелось читать ‘аср намаз с Зуннун аль Мисри (рахматуллахи ‘алейхи). Когда он сказал «Аллах» (в начале намаза), он был настолько охвачен благоговением из-за Величия Аллаха, как будто бы его душа вышла, и когда он произнѐс «Акбар», я почувствовал, как мое сердце разрывается от страха перед Аллахом Та‘аля». Увайс аль Карни (рахматуллахи ‘алейхи), известный праведник и величайший из всех таби‘и, проводил всю ночь иногда в руку‘е, а иногда в сажда. ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) однажды спросил у Хатима аль Захида аль Балхи (рахматуллахи ‘алейхи), как он читает свой намаз. Он ответил: «Когда подходит час намаза, я тщательно совершаю омовение и иду на место 75 намаза. Когда я встаю на намаз, я представляю перед собой Ка‘бу и мост над джаханнамом под моими ногами, джаннат справа, джаханнам слева, и ангела смерти над моей головой. Я думаю, что это мой последний намаз, и у меня нет возможности прочитать другой. Аллах Та‘аля один знает, что приходит мне в сердце в этот момент. Тогда я говорю «Аллаху Акбар» с полным смирением и читаю Коран, размышляя над его смыслом. Я делаю свой руку‘ и сажда с полным смирением и покорностью и спокойно завершаю свой намаз, надеясь, что Аллах Та‘аля примет его Своей милостью, и боясь, что он может быть отвергнут, если его судить по меркам Аллаха». ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) спросил его: «С какого времени ты читаешь такой намаз?» Хатим (рахматуллахи ‘алейхи) ответил: «Я делаю так последние тридцать лет». ‘Исам (рахматуллахи ‘алейхи) заплакал и сказал: «Я никогда не был настолько счастливым, чтобы прочитать хотя бы один такой намаз». Сказано, что однажды Хатим (рахматуллахи ‘алейхи) пропустил намаз с джама‘атом и из-за этого сильно расстроился. Пара человек пришла, чтобы соболезновать ему о его потере. Он начал плакать и затем сказал: «Если бы я потерял одного из своих сыновей, половина населения города Балха пришла бы соболезновать мне (согласно риваяту, это было бы более 10 000человек), а о потере моего джама‘ат намаза — вы единственные люди, соболезнующие мне. Это потому что люди считают беды ахирата легче несчастий этого мира». Са‘ид ибн аль Мусаййаб (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Последние двадцать лет я никогда не был вне мечети во время азана». Мухаммад ибн Васи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я люблю три вещи в этой жизни: друга, который может предостеречь меня о моих ошибках; достаточного для жизни пропитания, за которое не было бы драки; намаз с джама‘атом, недостатки которого будут прощены Аллахом, а награда за него будет получена полностью». Абу ‘Убайда ибн аль Джарра (радиаллаху ‘анху) был однажды имамом в намазе. Когда намаз закончился, он сказал людям: «Шайтан сделал опасное нападение на меня, пока я был имамом в намазе. Он внушил мне, что, так как я веду намаз, то я лучший из всех вас. Я никогда не буду больше имамом в намазе». Маймун ибн Михран (рахматуллахи ‘алейхи) однажды пришѐл в мечеть, когда джама‘ат уже закончился. Он прочитал «Инна лилляхи уа инна иляйхи раджи‘ун» и сказал: «Награда за этот намаз с джама‘атом была дороже для меня, чем королевство Ирака». Сказано про сахабов, что они горевали по три дня, если пропускали первый такбир, и по семь дней, если пропускали джама‘ат. 76 Бакр ибн ‘Абдуллах однажды сказал: «Если вы хотите поговорить напрямую с вашим Господом и Хозяином, то вы можете сделать это в любое время, когда пожелаете». «Каким образом?» — спросил кто-то. Он ответил: «Совершите, как следует, омовение и встаньте на намаз». ‘Айша (радиаллаху ‘анха) говорит: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мог быть среди нас (членов семьи), говорить и слушать, но при приближении часа намаза, он вдруг вѐл себя так, как будто никогда нас не знал и был полностью поглощен Аллахом Та‘аля». Рассказывается про Са‘ида аль Танухи (рахматуллахи ‘алейхи), что до тех пор, пока он был в намазе, из его глаз постоянно лились слезы. Кто-то __________спросил Халафа ибн Аюба (рахматуллахи ‘алейхи): «Не раздражают ли тебя мухи в намазе?» Его ответ был: «Я не делаю привычкой то, что причиняет ущерб намазу. Даже преступники с терпением выносят плети стражи, только для того, чтобы люди сказали, что они стойкие. И они с гордостью об этом рассказывают. Тогда почему я должен отвлекаться на каких то мух, стоя перед самим Аллахом Та‘аля». Сказано в «Бахджатун Нуфус», что один из сахабов однажды читал тахаджуд, когда пришѐл вор и увѐл его лошадь. Он заметил это, но не прервал свой намаз. Кто-то спросил его: «Почему ты не прервал свой намаз, чтобы поймать вора?» Он ответил: «То, чем я был занят, намного более ценно, чем лошадь». Рассказывается про ‘Али (радиаллаху ‘анху), что когда в его тело втыкалась стрела (в битве), еѐ вытаскивали во время его намаза. Однажды ему воткнулась стрела в бедро. Еѐ не могли вытащить, несмотря на несколько попыток, из-за жесткой боли, которую ему причиняли. Когда он был в нафль намазе и делал сажда, люди выдернули стрелу с силой. Когда он закончил намаз, он спросил собравшихся вокруг него людей: «Вы собрались для того, чтобы вытащить стрелу?» Когда они сказали ему, что еѐ уже вытащили, он сообщил им, что даже не почувствовал никакой боли. Когда Муслим ибн Ясар вставал на намаз, он говорил своей семье: «Вы можете разговаривать, я не буду знать, о чем вы говорите». Раби‘ (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Когда я читаю намаз, я думаю о том, какие вопросы мне зададут в ахирате». Сказано про ‘Амира ибн ‘Абдулла (рахматуллахи ‘алейхи), что он не слышал даже ударов барабана, будучи в намазе, не говоря уж о разговорах людей вокруг него. Один человек спросил его: «Осознаешь ли ты что-нибудь в намазе?» Он ответил: «Да, я осознаю тот факт, что в один день я должен буду встать перед Аллахом Та‘аля, тогда я буду послан или в джаннат, или в джаханнам». Человек сказал: «Нет, я не имел в виду это. Понимаешь ли ты, 77 о чем мы говорим вокруг тебя?» Он ответил: «Лучше, если мое тело проткнѐт копьѐ, чем я стану осознавать ваши разговоры, находясь в намазе». Он говорил: «Мое убеждение о том, что есть в ахирате, настолько совершенно, что невозможно улучшить его, даже если я увижу всѐ собственными глазами». У одного человека была неизлечимая болезнь в каком-то органе, единственным выходом было его удалить. Люди предложили отрезать больной орган, когда тот будет в намазе, так он ничего не почувствует. Так ему удалили этот орган во время его намаза. Одного праведного человека спросили: «Думаешь ли ты о чѐм-нибудь из этого мира, когда ты в намазе?» Он ответил: «Я никогда не думаю об этом мире ни в намазе, ни вне него». Другого такого человека спросили: «Думаешь ли ты о чем-нибудь в намазе?» Он ответил: «Есть ли что-нибудь более привлекательное, о чем можно думать, чем сам намаз?» В «Бахджатун Нуфус» написано, что к одному праведнику пришѐл встретиться один человек. В это время он читал зухр намаз. Человек присел подождать. Когда шейх закончил зухр, то он начал читать нафль намазы и читал их до ‘аср. Человек всѐ ждал. Закончив нафль намазы, он приступил к ‘аср. Когда он завершил намаз, то занялся ду‘а и продолжал читать его до маѓриба. Затем он прочитал маѓриб. И после него приступил к нафль намазу, и был занят им до ночного намаза. А этот бедняга продолжал сидеть и ждать. Прочитав ночной намаз, он приступил к нафль намазам, и продолжал читать их до утра. Затем он прочитал утренний намаз и начал делать зикр. Делая зикр, сидя на подстилке, он на мгновение задремал и сразу же вскочил, протирая глаза. После чего начал раскаиваться и просить прощения у Аллаха, читая ду‘а: «Ищу убежища у Аллаха Та‘аля от глаз, не насыщающихся сном». Сказано про другого шейха, что он шѐл спать и пытался заснуть. Но когда у него не получалось, он вставал и читал намаз, и затем говорил: «О Аллах! Ты знаешь очень хорошо, что это страх огня джаханнама разогнал мой сон». Есть настолько много историй о праведных людях, выстаивающих всю ночь в жажде и любви к Аллаху Та‘аля, что невозможно охватить их в одной книге. Мы стали так далеки от сладости этих деяний, что теперь сомневаемся в истинности таких фактов. Но они рассказывались настолько часто и постоянно, что если мы сомневаемся в них, то можем также сомневаться и в мировой истории, так как частота и постоянство в рассказе о событии без споров доказывает его достоверность. Также мы часто наблюдаем собственными глазами, что люди тратят всю ночь (иногда даже стоя), в кино или театре. Они не устают, и сон не 78 одолевает их. Когда такие неправедные дела, если ими занимаются, так привлекают, тогда что заставляет нас сомневаться в том, что поклонение Аллаху может быть такими привлекательными и сладкими, тем более, что человеку, совершающему его, даѐтся дополнительная сила и выносливость Аллахом Та‘аля? Какая ещѐ может быть причина наших сомнений, кроме как то, что мы не знаем этих удовольствий. Так же как несовершеннолетние дети не знают наслаждения взрослых. И насколько же мы будем счастливы, если Аллах Та‘аля даст нам возможность почувствовать вкус поклонения Ему. ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ Шейхи пишут, намаз в действительности — это беседа и разговор с Аллахом Та‘аля, что невозможно делать без внимания. Кроме намаза, в случае других обрядов можно обойтись и без внимательности. Например, суть закята — это расход денег ради Аллаха Та‘аля. Трата сама по себе настолько трудна для человека, что, даже если он это делает без внимания, он будет ощущать от нее стеснение. Таким же образом, ураза требует в течение дня терпеть голод и жажду, и отказаться от интимных отношений. Все это побеждает нафс, даже если они совершаются без внимания, то все равно это подействует на желания нафса. С другой стороны, зикр и чтение Корана являются главными составными частями намаза. Если они совершены в состоянии безразличия, то ни беседа, ни разговор не получится. И это будет лишь подобно бреду человека, у которого высокая температура. Что у него в голове, то у него и на языке. В этом нет никакого усилия, и пользы. Поэтому, нам необходимо быть совершенно внимательными в намазе, иначе наш намаз будет похож на разговор человека во сне, который не несѐт никакого смысла для слушающего. И от него нет никакой пользы. Также Аллах Та‘аля не обращает внимания на намаз, который читается невнимательно и без концентрации. Но даже если наш намаз не доходит до такого уровня, как у выдающихся людей в прошлом, мы не должны бросать его. Совершенно неправильно думать, что нет смысла читать намаз, если он несовершенен. Читать несовершенный намаз намного лучше, чем бросить его совсем, потому что это приведѐт к очень сильному наказанию в ахирате. Одна группы учѐных объявила человека, который намеренно бросает намаз, неверующим, что подробно было описано в первой главе. Поэтому, крайне необходимо всем нам прилагать искренние и подлинные усилия, чтобы отдать должное нашему намазу, и делать ду‘а Аллаху, чтобы Он дал нам возможность читать намаз подобно тому, как читали выдающиеся люди в прошлом, чтобы мы могли иметь на нашем счету хотя 79 бы один такой намаз, который можно было бы представить перед Аллахом Та‘аля. В конце можно отметить, что учѐные хадисоведы до некоторой степени либеральны в принятии достоверности хадисов, описывающих награды за различные религиозные обряды. А что касается историй о благочестивых и праведных людях, они являются частью обычной истории, и естественно, поэтому их уровень значимости намного ниже уровня хадисов. وَمَا تَوْفِ قٌِْى اِلاَّ بِاللِّ عَلَ هٌِْ تَوَكَّلْتُ وَ اِلَ هٌِْ اُنِ بٌُْ رَبَّنَا ظَلَمْن اَ اَنْفُسَنَا وَ اِنْ ل مَّْ تَغْفِرْلَن اَ وَ تَرْحَمْن اَ لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِ نٌَْ رَبَّنَا لاَ تُإَاخِذْنَا اِنْ نَّسِ نٌَْا اَوْ اَخْطَؤنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِ عَلَ نٌْ اَ اِصْراً كَمَ ا حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِ نٌَْ مَنْ اَبْلِنَا ، رَبَّنَا وَ لاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَااَةَ لَنَا بَهِ ، وَاعْفُ عَنَّا وَاغْف رِْ لَن اَ وَ ارْحَمْنَا اَنْتَ مَوْللنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِ نٌَْ. وَ صَلّى اللهُ تَعَ الى عَ لى خَ رٌِْ خَلْق هِِ سَ دٌِِّ الاوَّلِ نٌَْ وَ الْآخِرِ نٌَْ وَ عَلى الِهِ وَ اَصْحَابِهِ وَ اَتْبَاعِهِ وَ حَمَلَةِ الدِّ نٌِْ الْمَتِ نٌِْ اٌَ اَرْحَمَ الرَّ احِمِ نٌَْ . Мухаммад Закария Кандехлеви Понедельник ночь, 7е Мухаррама 1358 хиджры.__